古人论写作（二）
志有之：言以足志，文以足言，不言，谁知其志，言之无文，行而不远。—《左传》
定意于笔，笔集成文，文具情显，后人不雅之，见以正邪。
发胸中之思，论世俗之事，非徒讽故经，续故文也，论发胸臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。
口则务在明言，笔则务在露文，高士类文雅，言无不成晓，指无不成睹，不雅渎之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。—王充《论衡》
李斯《上秦始皇书论逐客》，起句即见事实，最妙。中间论不出于秦而秦用之，独人才不出于秦而秦不消，频频议论，利落索性，深得做文之法，未易以人废言也。—李涂《文章精义》
西汉量实，少无用之言，风气犹未近古。—方宗诚《柏堂集》
夫所谓达者，如江河而注之海，不劳余力，顺流曲趋，末焉万里，势之所触，裂山砖石，襄陵盪壑，鼓之如雷霆，蒸之如烟云，登之如太空，攒之如绮谷，。盘旋盘曲，顿挫喷伏，而不见困难辛苦之态，必至于极然后行，此其所认为达也，而岂易哉，汉之司马迁，贾谊，其辞似可谓之达矣。—方孝孺《逊志斋集》
故情者文之经，辞者理之纬。经正然后纬成，理定然后辞畅。
凡思路初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重，是以草创鸿笔，先标三准：屡端于始，则设情以位体，举正于中免责酌事以取类，归余于末，则撮辞以举要。
启行之辞，逆萌中篇之意，绝笔之言，逃媵前句之旨。
是以临篇缀虑，必有二患：力郁者苦食贫，辞溺者伤乱，然则博间为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。—刘勰《文心雕龙》
遵四时以叹逝，瞻事物而思纷，悲落叶于劲秋，善柔条于芳香，构想其始也，皆妆视反听，耽思蒡讯，精骜八极，心游万仞，杨公函凡为文章所用故事，长令子侄诸生检讨处处，每段用笑片纸录之，即成则粘缀所录而蓄之。—《吕氏家塾记》
孔曰：“草创之，讨论之，润色之，润饰之。”千古为文之大法也—胡应麟
做文虽不贵模拟，然要使古今体式无不备于胸中，始不为大标题问题所压服。—黄黎州
口舌代心者也，文章又代口舌者也。—袁宏道《论文》
造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺，此行文要务。—崔学古《少学》
以我之手，写我之口。—《人境庐诗草》跋
一题到手，又须认定题中精神血脉，大白了了，择其所重，便斩灵而入，然后字字句句，动中骨理……
做文须先闭目默坐，理睬题旨，思本题中几层意思，孰为正意可用，孰为旁意克删，一篇体段，及文之光景，具在胸中，人后下笔，则文理通贯，独树一帜高手，若只逐句诬捏，文必不公。—崔学古《学海津梁》
谚云：“读十篇，不如做一篇。”盖常做机关熟，题虽甚难，为之亦易，不常做，则理路生，题虽甚易，为之则难。
多读，乃借人之功夫，多做乃实在求己功夫，其益相去远也。
疵病不待人指责，多做自能见之。
人生做文，须有数月奋发功夫，然后文章始得猛进，盖平常做文，非不消力，然未用紧迫功夫，从心打透，故其或效自淺，必专一致功，连做一二月，然后心窍开通，灵明焕发，文机增长，自在不成以常理论者。
做文有进修之法，如文章依次做欠安，迟数月，将此题再为之，必有胜境出矣。再做复欠安，迟数月又将此题为之，必有胜境出矣。盖做文如攻玉然，今日攻去石层，而玉微见，明日又攻去石一层，而玉更见，再攻不已，石尽二玉全出矣。做文亦然，改窜旧文，重做旧题，其二次必令改窜旧做之有弊者，重做其旧题之全未得窍者，文必日进也，此与淺尝粗入之功大异也。—唐彪《读书做文谱》
志非言不形，言非稳步彰，是三者相为用，亦犹涉川者假舟楫然后济。——独孤及
东坡云：做文之法，意尽而言行者，全国之至言也，然而言行而意不尽，尤为极至。《礼记、《左传可见。—唐彪《读书做文谱》
汝果欲学诗，功夫在诗外，揣摩自是文章病，奇险尤伤气骨多，纸上得来末觉浅，觉知此事在躬行。—陆游
凡学文，初要胆大，末要心小，由粗入细，由俗入雅，由繁入简，由豪荡而地道。—谢枋《文章标准》
做文有三病：意到而辞不达，如讼者抱曲理，口讷莫伸，一病；辞达二不工，如委巷相尔汝，俚鄙厌闻，二病；调工而体不健，如堂堂衣冠美丈夫而无精神，三病。—孙栾《示儿编》
老杜云：“新诗改罢自长吟”。文字频改，时间自出。—吕本中《宋诗话楫佚》
数人行事，其体有三：或先总之然后数之，或先数之然后总之，或先既总之然后复总之。
文有上下相接，若继踵然，其体有三：其一叙积小至大，其二叙由精及粗，其三叙自流极原。—陈骙《文则》
韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。—李涂《文章精义》
永叔谓文有三多，看多，做多，筹议多也。——陈师道《后山诗话》
欧公函亦多是修改到妙处，顷有人买得他《醒翁亭记》稿，初说“滁州四面有山”，凡数十字，末后改定，只曰：“环滁皆山也”，五字罢了。—墨熹《墨子语类大全》
做文，以主意为将军，转换开阖，如新军之必由将号角令，句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转。
果斋先生云：“读书如销铜，……极用吃力，做文如铸器，……只要识模，全不吃力，所谓劳于读书，逸于做文也。
—程瑞礼《学做文》
理拔擢以立干，文垂条而结繁。
其为物也多姿，其为体也屡迁，器会意也尚巧，其遣言也贵妍，既声音之迭代，若五色之相宣。 —陆机《文赋》
言文而不及理，足全国无文也。
故君子志于道，据于德，依于仁，然后艺克游也。—王通
文以载道，唯陈言之务去，师其意不师其辞。——韩愈
圣人之文，大致道胜者问不难而自至也。
学者当师经，师经必先求其意，意得到则心定，心定章道纯，道纯则充于中者实，中充分则发为文者辉光。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其瓢而不留也，未尝敢以怠心易之，惧其驰而不严也，未尝敢以昏气出之，惧其味没而杂也，未尝敢以矜气做之，惧其偃蹇而骄也，抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其接，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼之道也。—柳宗元
盖做者言虽简单，理皆关键，故能疏而不漏，简而不阕。
言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含义未尽。—刘知几《史通叙事》
自古诗人养气，各有主焉，蕴乎内，著乎外，其隐见异同，人莫之辩也，熟读初唐、盛唐诸家所做，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，高古如摇瑟墨絃，老健如朔漠横鵰，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如漫空片云，芳润如露惠春兰，奇绝如鲸波蜃气，此见诸家所养之差别也，学者能集寡合而为一，著易牙以五味调和，则为全味矣。
起句当如爆仗，骤响易彻，结句当如碰钟，清音有余。—谢榛《四溟诗话》
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