进修促朝上进步，详解古代帝王的“经筵”，皇帝的生长有一半勋绩回它
经筵就是给皇帝讲授经史的讲座，或者说是皇帝进修经史的课堂，打个不当当的例如，经筵类似今天中共中心政治局的读书班。
读书班的讲师是各路专家学者（包罗政府参事、文史馆馆员），而古代皇帝经筵的讲官则是博士、侍读、侍讲学士等。
汉武帝时，用丞相公孙弘之议，特设五经博士，专掌经学教授，除面向皇帝、皇室及大臣子弟外，也向太学生授课。
《后汉书·张酺传记》中就记载有尚书博士张酺给皇帝经筵讲经事。
据《后汉书》本传及唐李贤等注，张酺的祖父张充可能就是尚书博士（因张酺从充受《尚书》），少时与刘秀曾同在京城长安学《尚书》。
刘秀当上皇帝后，欲“求问充”，惜“充已死”。
张酺给明帝、章帝、和帝三代的经筵持久当讲官，张酺的儿子张蕃亦侍讲于和帝，曾孙张济则侍讲于灵帝。
《后汉书》本传称“酺为人量曲，守经义，每侍讲间隙，数有匡正之辞，以严见惮”。
该本传关于他为汉明帝、章帝父子两代明白讲经的史实次要有两条：
永平九年（公元66年），显宗（明帝）为四姓小侯开学于南宫，置五经师。酺以《尚书》传授，数讲于御前。以论难当意，除为郎，赐车马衣裳，遂令进授皇太子。自酺出后，帝每见诸王师傅，常言：“张酺前进侍讲，屡有谏正，訚訚恻恻，出于诚心，可谓有史鱼之风矣。元和二年（公元85年），东狩巡，幸东郡，引酺及高足并郡县掾史并会庭中。帝（章帝）先备门生之仪，使酺讲《尚书》一篇，然后修君臣之礼。恩赐殊待，莫不沾洽。
从《后汉书·张酺传记》的那两笔记载并及本传的其他文字，能够看出古代经筵及皇帝进修的一般情状，挑重点枚举如下：
1、古代皇帝大多重视进修，重视陆续教导，以丰富本身的常识，扩展本身的眼界。
2、古代经筵（皇帝的读书班）轨制，应该自汉明帝始。经筵的地点不拘泥于京城皇宫，随皇帝巡行，也可移至处所。在处所开设的经筵，能够吸收本地经生与仕宦旁听。
3、皇帝带头尊师重教，以此鞭策皇室子弟及臣子甚至苍生的读书热潮。
4、汉武帝之后的皇帝确实是以儒学做为本身的统治思惟，或核心统治思惟。所谓“独尊儒术”，当不是虚言。
5、经筵讲官多有正气，往往借讲经之际古为今用或借题发扬，向皇帝谏失指弊，建言献策，而皇帝也欣然承受，未有抵触。那情形，有些类似于今天政府参事与政府首长的关系。
据《文献通考·职官考八》的记载，唐玄宗时专设集贤殿侍讲学士、侍读学士，“进内侍读，待以师傅之礼”，进宋后延续此造。
宋仁宗时又设崇政殿平话，三者皆掌讲读史乘，讲释经义，备参谋应对。
宋神宗初，《资治通鉴》编成，神宗尔后常开经筵，令编者、翰林学士司马光讲读。
司马光在神宗为其序后写有一段话：“治平四年十月初开经筵，奉圣旨读《资治通鉴》。”
那阐明神宗迫切期看尽快领会汗青上兴亡衰替的汗青体味，故令司马光充当讲官，及时讲读。
《文献通考·职官考八》引叶梦得《石林燕语》介绍了宋代经筵讲读对讲官的礼遇：
国朝经筵讲读官旧皆坐，乾兴后始立，盖仁宗时年尚幼，坐读不相闻，故起立，欲其近尔，后遂为故事。熙宁初，吕申公、王荆公为翰林学士，吴冲卿知谏院，皆兼侍讲，始定见，认为六经言先王之道，讲者当赐坐，因请复行故事。……苏子容、龚鼎臣、周孟阳及礼官王汾、刘攽、韩忠彦认为讲读官日侍，盖侍天子，非师道也。且讲、读官一等，侍读仍班侍讲上，今侍讲坐而侍读立，不该为二。……今讲、读官初进，皆坐赐茶，唯当讲时起就案立，讲毕复就坐，赐汤而退。侍读亦如之。盖乾兴之造也。
那段记载表白，自宋仁宗乾兴（1022年）以来，经筵讲官除专职者外，还有他官兼者，故对讲官不再以师道论之。
但事实是为皇帝供给常识“考释义理”的参谋，仍待以较高礼遇，未有怠慢。
宋神宗元丰（1078-1085年）改造后，更废翰林侍读、侍讲学士，而以随从以上兼侍读、侍讲，至南宋则多以台谏官兼任，使经筵讲官纯以他官充当，不设专职。
元朝承宋造，亦开经筵，至元泰定帝（1323年-1328年在位）大盛，太子及诸王大臣子孙皆令听讲。
至元末顺帝（1333年-1368年在位）期间却废除了经筵，进明后又以恢复。
明英宗正统元年（1436年）诏定经筵为轨制，每月二日、十二日、二十二日按期于京城文华殿专为皇帝讲经，朝中寡大臣陪听。
讲读官先讲“四书”，后讲“五经”，或读史，那喊“日讲”，又称为“小经筵”。
杨慎（升庵）在嘉靖初曾任经筵讲官给皇帝授课。到了明中叶以后，经筵时断时续，逐步式微。
进清后，朝廷重开经筵，设经筵讲官满汉各八人，讲官满汉各二人，由高级官员及翰林充当。
顺治十二年（1655年）规定，每年春、秋两季经筵之后，按日进经，春讲至夏至日行，秋讲至冬至日行。
顺治帝、康熙帝以至还请汤若看等外国布道士讲授西洋常识，特赐其“通玄教师”（后改称通微教师）称号。
到了乾隆以后，皇帝日惰，经筵也很少开了。
而乾隆以后，中国封建王朝便进进式微期，其成因当然良多，但皇帝本身不重视进修，或许也算是一条原因吧！
备注：本文为转载文章
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