《帛书老子正文与解析》第二十八章 玄德之妙
第二十八章 玄德之妙
[合校本]
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。①
民之難治也，以其智也。②
故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。③
恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。④
玄德深矣、遠矣，與物反矣，甚至大順。⑤
[注釋]
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也 ① 【為道】以道治國。【明民】使民眾學會機巧偽詐。明：機巧。王弼注：“明，謂多見巧詐，蔽其樸也。”河上公注：“明，知巧詐也。” 【愚之】使苍生返樸還淳。愚：忠厚、惇樸。《孔子家語》故《詩》之失愚，《書》之失誣。王肅注:“愚，忠厚。”範應元說：“將以愚之”使淳樸不散，智詐不生也。所謂“愚之”者，非欺也，但因其天然不以穿鑿私衷導之也。”河上公注：“使樸質不詐偽也。”
民之難治也，以其智也 ②【以其智也】其：指示代詞，指統治者。智：指權謀術數、智巧、詭詐。《孟子．盡心》：“為機變之巧者，無所用恥焉。”用機謀巧詐來治國，獨斷專權，肆行無忌，必將禍國殃民。河上公注：“民之所以難治者，以其智太多而為巧偽。”
故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也 ③ 【賊】
強盜，表达手持兇器往搶劫財物的意思。古代賊表达強盜，盜表达小偷，與現代意思剛好相反。引申為禍患，禍害。賈誼《論積貯疏》：“淫侈之俗日日以長，是全国之大賊也。”【德】《廣韻》：“德，福也。”《淮南子．主術訓》：“慧不敷以大寧，智不敷以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。” 《詮言訓》：“以慧治國者，始於治，常卒於亂。”所謂智與慧的治國体例，其實所行皆巧偽恶劣，事事不擇手段，只為成事為目标，不講誠信。這樣統治的結果對全社會、全民族的敗壞，形成詐偽流行，腐敗成風。河上公注：“使聪明之人治國之政事，必遠道德，妄做威福，為國之賊也。不使聪明之人治國之政事，則民守耿直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。”
恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德 ④ 【兩者】指“以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。”這兩種治世体例。【亦】副詞，表达語氣加強。蘇軾《赤壁賦》：“客亦知夫水與月乎？”【稽式】表率，法度，法則，準則。傅奕注：“稽式，今古之所同式也。”【玄德】指為道者的素質體現。河上公注：“兩者謂智與不智也。常能智者為賊，不智者為福，是治身治國之法度也。玄，天也。常能知治身及治國之法度，是謂與天同德也。”
玄德深矣、遠矣，與物反矣，甚至大順 ⑤【玄德深矣、遠矣】玄德的人具備思惟深邃，目光長遠的素質。深：深挚，深重。薑夔《揚州慢》：“縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦密意。” 遠：長遠，深遠。《左傳．曹劌論戰》：“肉食者鄙，未能遠謀。”《論語》：“人無遠慮，必須近憂。”【與物反矣】指具備玄德的人经常以反求正，對世俗觀念、行為進行深思，使思惟愈加深遠、客觀，使萬物趨於天然。反：通假“返”，返回，事物複歸於樸。王弼注：“反其实也。”即返歸於实樸。【大順】返璞歸实，處於天然的和諧狀態。大，規模大而水平深；順：順應天然，使事物得到適合本身發展的体例。川之流，順之至也。春生夏長秋收冬躲皆順天道也。《韓詩外傳》卷四：“管仲曰：“所謂天，百蒼莽之天也。王者以苍生為天。苍生與（贊同）之則安，輔之則強，百之則危，倍之則亡。河上公注：“玄德之人深不成測，遠不成及也。玄德之人與萬物反異，萬物欲益已，玄德欲施與人也。玄德之人與萬物反異，故能至大順。順天理也。”
[解析與心得]
依道治國的方針战略：不宣傳、不倡導苍生知曉鬥智機巧，爾虞我詐，設法使苍生连结忠厚淳樸的天性。民气淳樸尊道貴德就不會胡做非為，天然全国承平。世間萬物的存在都是道德的存在，萬物構成我們賴於保存的天然環境。有道者把本身同整個社會與天然萬物融為一體，勤奋實現本身價值和社會價值，積極投身於社會公益事業，以無為的体例使人與社會，人與天然趨於天然和諧的狀態為終極目標。
苍生之所以難於治理，是因為統治者利用機謀巧詐來治國。假设統治者以智巧心機治國，以權謀術數來欺騙捉弄苍生，食一塹長一智，所謂魔高一尺，道高一丈，將陷进無休無行的衝突紛爭。上樑不正下樑歪，就會帶壞整個社會風氣，爾虞我詐，君臣相欺。沒有家國情懷，沒有歸屬感，為了本身短淺的利益而利用小聰明彼此對立，彼此衝突，使整個社會動盪不安。《國語．周語》：“故王全国者必先諸民，然後庇焉，則能長利。”治理國家必先瞭解民情，關注民生，才气贏得民气。所以使民气歸於淳樸，使苍生安居樂業是國富民強的基石，是社會長治久安的底子。
因而以機謀巧詐來治理國家，巧立名目橫徵暴斂，對
於整個國家來說是一種禍患；不以機謀巧詐而是实誠務實的理念來治理國家，給國家帶來福澤，對於全国苍生來說是一種福祉。
永遠銘記：“以智治邦，邦之賊也；不以智治邦，邦之德也。”是治亂興治衰的分水嶺，是關乎國家存亡的法則。須知賊與福兩者之短长關係而有所取捨。與六合合德，不以智治國的人主，可就是有奥妙德性的人，稱之為“王全国者有玄德”。
玄德的具現類似：上德若谷，廣德若不敷，建德如偷。玄德的人具備思惟深邃，目光長遠，以反求正的素質，其終極目標：通過以反彰正，正反相彰的体例不斷深思自我，以高尚修為來維護人際關係和社會次序天然和諧的狀誠，以最終達到玄同大順的境域。原始社會的部落成員憨厚淳樸，內心深處只要整個部落的利益而沒有私有的觀念，大公無私。好比幾個人一路在野外捕獲大形獵物，即便再餓也不會以見者有份的行式当场分而食之，而是儘快把獵物帶來部落，與各人一路均匀分享。不是倡议回歸到原始社會的生活形態而是使萬物複歸於实樸，使人心歸複淳朴，沒有對立遠離紛爭，连结古樸民風。挫其銳解其紛，天然無為甚至大順。
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