论语266：所谓礼节，是成就了我们，还是束缚了我们
#颜读论语#
子张曰:“书云:‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰:“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰:“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯罢了乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯罢了乎?”曰:“修己以安苍生。修己以安苍生，尧舜其犹病诸!”
原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党孺子将命。或问之，曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也，见其与先生并行也， 非求益者也，欲速成者也。”
上节课我们讲了孔子的心志和德修，才调比拟德性，有良多种表示形式。而德是极简的，单一的，有共识的；德是成立在世人共知根底上的，为世人所采用。
所以，德也是民气民意，不是一小我能够本身往定义和修行的。才调是能够八门五花，各显神通；而德只要利他共赢一条路。
比来江歌一案审理成为热搜，刘热曦缺德被审讯，那是司法的朝上进步，也是民气民意。从此，她再无安身之地，生不如死。
所以，才调与道德中，为什么德比才更重要？是因为德与别人与社会有关，而才调能够只是本身的事儿。
一小我安身社会，天天都要和他人打交道，哪怕不是谋生，仅仅碰头打招唤，或者只是抛头露面在世人面前，什么都不说也不做，也都与德有关。
所以，德是关乎一小我的保存和开展最重要的修炼，远远胜过才调。而德是内在，在外表示的就是礼了。
而那个礼的精华就是敬与和两个字，对本身敬，知廉耻荣辱。与别人和，协调共情愉悦。
子张曰:“书云:‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰:“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
有一天。子张对孔子说，尚书上说，高宗谅阴，三年不言。是什么意思呢？高宗，是商王武丁。谅阴，又写做梁闇，是天子守丧呆的房子。
那个房子没有梁和柱，一个屋顶用茅草盖着，间接垂到地上，也没有窗户。说，商王武丁，在梁闇里守丧三年不问政事。
孔子说，岂行是高宗，自古以来都是如斯守丧礼的。天子驾崩了，百官都守好本身的本职工做，听命于冢宰，要履历三年时间才能够。
为什么守丧要三年呢？因为一个孩子生下来，要颠末三年才气实正离开父母的怀抱。所以，父母仙逝了，子女要三年不忘哀思，那就是儒学的一种孝道。
那种孝道，不管阶层地位，上到日理万机的天子，下到游手好闲的苍生。
三年呀！让老苍生做是能够的，让一个国君做到三年不问朝政，那个原则长短常十分高的。
俗话说，国不成一日无君。三年不问朝政，要群臣本身治理本身，自主治理全国。你说心要有多大，群臣的忠信该有多好才气做到？
在孔子看来，仁孝之礼假设实的都做到了，三年不问朝政也是很一般很简单的。因为君臣之间协调一心，相互尊重，依靠忠信义连合在一路，共为全国苍生谋取福利。
全国，山河不是天子一小我的，而是人民的全国。所以，天子是不需要私守唯恐失往的。全国也不会失往，失往的仅仅是民气。
所以，孔子强调，天子只要遵照人道的首善，就是孝道，才气得人心守全国。假设相反，不守孝道，就会失往民气，山河再守也是守不住的。
子曰:“上好礼，则民易使也。”
所以，孔子说，君王崇尚礼，那么苍生也就随便治理了。因为礼是德的外在表示，一个德高垂青的指导，寡看所回，天然不需要什么治理约束，天然就会连合在一路。
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯罢了乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯罢了乎?”曰:“修己以安苍生。修己以安苍生，尧舜其犹病诸!”
子路有一天请教孔子帝王该怎么做？孔子说，修己以敬。说，必然要从本身的德修起头，来到达自尊自爱，自立自强，谦虚敬畏的地步。
子路诘问，如许就能够了吗？帝王不是要统治人民的吗？孔子说，对呀！帝王是统治人民的，但他们是修己以安人，是做好了本身来让人心生敬重，才气回顺从命的。
子路诘问，如许就能够了吗？孔子说，修己以安苍生。他们修己做楷模，让全国苍生安身立命，有幸福感和获得感。以身做则，上行下效。
不外，修己以安苍生，尧舜其犹病诸！能到达如斯境域的君王少少数，就连尧舜大帝，都有些力有未逮，也会感慨做不到的。
以德服人，是极难的。因为人是多种多样的，各个都有本身的私利，人道有弱点和丑恶的一面。
假设能让所有人都崇敬和跟随，那几乎是不成完成的使命。但那是孔子以德治国，以礼治国的更高抱负，而不是依法治国。
依法治国，是假设人道是恶的；以德治国，是假设人道是善的。其实，那是两个极端，人道是善恶并存的。
所以，今天，我们是依法治国+以德治国，缺一不成。那也是儒学在当今社会还存在的现实意义。
德是底线，可能不违法但可能缺德，而违法必然是缺德的。
我们今天权衡一小我，会有三个原则，法令、道德、良心，一个比一个原则高。
法令是人与人之间利益相关的一般原则；道德是关系的普及原则，是民气；良心则是一小我的本身的良知底线，一小我的威严。
有良知的人天然会有德守法，而守法的人，未必有德不忘本。
一小我所做所为，可能不违法，但假设缺德失往民气，违犯了良心，那期待他的将是无形的枷锁，生不如死。
而我们说的礼，也就分为那三重境域了，法、德、善。
原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
说孔子有一个老乡喊原壤，屁股坐在地上，两腿岔开，等着孔子来。古代的原则坐姿是跪坐，就像如今日本人那样，膝盖着地，屁股坐在脚上，那是坐的礼仪。
因为古时没有沙发凳子，都是席地而坐，只要野蛮之地的人才会屁股落地，两腿放在前面，两脚着地地坐着。那在其时是很不礼貌的行为，因为野蛮之地如许坐着，所以喊做夷。
原壤夷俟，就是原壤像野生番那样无理地坐着期待孔子来。
子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
孔子说，那小我小的时候不懂得谦虚有礼，尊重他人；长大以后，也不配往教诲他人；而老了以后，还往进修什么弃旧容新延年益寿之术？几乎就是敷衍塞责，不如早些死了算了。他就用手杖敲打原壤的小腿，怒斥他。
阙党孺子将命。或问之，曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也，见其与先生并行也， 非求益者也，欲速成者也。”
还有一次，乡里派一个伶俐灵敏的孩子来传话。有人问孔子，那个孩子是不是个出息的素材？
孔子说，我看他毫无所惧，无礼地坐在大人位置上，和晚辈等量齐观丝毫没有躲避之意。我看他是不求实正出息的，而是太急于求成，想尽快成为大人了。
如许的孩子贫乏教养，怎么能有前程呢？
古时的礼仪很大，小孩子不到年龄，是不克不及和大人同桌食饭的，更不克不及和晚辈一路推杯换盏。中国有些处所至今，还有那个传统。
家里来客人，女人和孩子不克不及上桌，只要男仆人、白叟和客人食完，女人和孩子才食第二拨的。如今，那些礼仪都没有了，可能是人人平等的缘故吧！
孩子同桌食饭，不懂事，动做也禁绝则，会很失礼为难的。孩子不懂事，家长不克不及不懂礼吧！
今天那节，我们讲的是修礼，从高宗天子讲到了乡里原壤。人人都该明礼守礼，才气处置好人际关系，才气成为有德之人。
到此，第十四篇全数完毕了。下节课，进进卫灵公篇，第十五篇。
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