黄庭坚的意义，你真的懂吗？
若是要评选北宋中后期的前锋艺术家，在我看来，黄庭坚可能要算得上更好的一位。在阿谁时代，脱节苏轼的影响殊非易事，更不要说在某些方面有所超越。黄庭坚做为苏门最年长的门生，不单在诗文方面标新立异、开宗立派，书法也能不囿于师法，不单度越时辈，还可与前人争胜，实可谓大志者与善学者。
鉴于他在草书上到达的境界异峰突起，远迈时贤，其奉献绍于晋唐，良多人将那位江西诗派的开山祖师看做天才。不外事实上，在北宋期间，艺术天禀高于黄庭坚者大有人在，因为满足小成或者分心政事，最末都堙没于时代;黄庭坚则是目的专谨，一步一进，末生修持，以渐悟与顿悟的瓜代，不竭超越本身局限，逐步抵达澄明之境。天才一词，抵消了黄庭坚上下求索的存在形态及其普世意义。
宋 黄庭坚 花气诗帖 台北故宫博物院藏
元丰三年，三十六岁的黄庭坚，旗号明显地提出了“随人做计末后人”“独树一帜始传神”(《以右军书数种赠丘十四》)的概念，展现出过人的理想与高远的逃求。那当然不是一时的激动之论，在整个青年期间，“独树一帜”的信念已经贯串于他的日常生活。
在别处的赠答诗句中，他一再表达那一坚决和勇敢的艺术立场：不为牛后人!好比《赠高子勉四首》之一：“妙在和光同尘，事须钩深切神。听它下虎口着，我不为牛后人。”又好比《再用前韵赠子勉》：“行要争光日月，诗须皆可弦歌。著鞭莫落人后，百年风秋蓬科。”在北宋群星灿烂的文化顶峰时代，那能够看做一种代际之间的“超越焦虑”，其与苏轼“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，全国之能事毕矣”的感慨，可谓异中有同。
黄庭坚《荆州帖》
恰是那种“不为牛后人”的超越焦虑，引领着黄庭坚在艺术大道上不竭精进，那一特量在他的草书摸索过程中，更是表现无遗。
据他自述，早年进修周越草书，沾染上“弄笔摆布缠绕”的习气，且笔法不熟，笔力软靡，俗气难脱，那种情况曲到元祐三年《浣花溪图引》另有表征。
自元祐初期聚游于苏门，在教师及苏门友人钱勰和王巩等人的攻讦气氛中，中年的黄庭坚反省到本身草书“二十年振作俗气不脱”，于是暂时地放弃了草书创做。“余少拟草书，人多好之，唯钱穆父认为俗。初闻之不克不及不慊。已而自不雅之，诚如钱公语。”关于自视颇高、逃求“韵胜”的书家而言，其鄙夷俗书也到了毫发不容的地步，因而他做出了宁可不写草书的选择。固然立场决绝，但现实上他对前人草法的存眷和探究一如既往。
宋 黄庭坚 诸上座帖 部分 故宫博物院藏
在后期的书论中，黄庭坚一再提到“少近前人”“去前人不远”，明白吐露出希冀与前人争胜的表情。如许的思惟布景与自我定位，使他在庄重的翰墨锤炼中，逐步拉开了与同时代书家的间隔，进而成为宋代草书的代言人，奏响了盛唐之后沉寂四百余年来草书艺术的又一强音，以奇特的面孔雄视千古。
现存书迹中，能看到略早的后期草书已是绍圣二年摆布(1095)的做品(《寄贺兰铦诗卷》，黔州)，此时的翰墨气象已经大为差别。而那之前的《熙宁帖》(1078前后)、《浣花溪图引》(1088)等做品，正有俗笔不工之虞，一如苏轼的攻讦说“草书有俗笔”，在那些前期做品中，我们能够看到苏门友人攻讦所产生的启事。恰是在那种求韵与斥俗的气氛中，黄庭坚始末连结着对草书创做的警觉，不随便落笔，也不随便示人，曲到后来体悟笔法真理。
黄庭坚《教审帖》台北故宫博物院藏
“绍圣甲戌，在黄龙山中，忽得草书三昧，觉前所做，太露芒角……”(《书自做草后》)。“晚得苏才翁子美书不雅之，乃得前人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙……”(《草书老杜诗后与黄斌老》)
绍圣四年正月，当苏轼从友人手中看到黄庭坚所做草书后，叹赏不已，以张融“恨二王无臣法” 的典故表达了对其笔法新意的承认。晚年的黄庭坚也曾在《跋此君轩诗》中自傲地说：“数百年来，惟张长史、永州僧怀素及余三人悟此法耳。”
黄庭坚《山预帖》 纸本行书 31.2×26.8cm 台北故宫博物院藏
从书体的角度看，黄庭坚处处以其师苏轼为坐标、为参照，力求有所超越并独树一帜，他的精进逃求与艺术成就，因为坐标自己的高远，以及本身持之不懈的勤奋而不竭到达更新的境地。
白政民在博士论文《黄庭坚诗歌研究》中谈到，在诗歌创做方面“黄庭坚虽游于苏门，但他有不为牛后人的气概和求新求变的精神，所以在步武东坡时，能有所趋避，从而独树一帜”。其实不只是写诗，书法方面亦然。
黄庭坚《刘禹锡竹枝词卷》部分 绢本草书 30×182.1cm 浙江宁波天一阁藏
后期草书的气象能够证明，黄庭坚书法成就是有出蓝之胜的。苏轼在惠州时所见黄之草书，还仅仅是其初悟草法的做品，并不是顶峰期之做，远不克不及同更后来的《诸上座帖》《李白忆旧游诗卷》等书迹比拟。
能够想象，设若东坡能在世看到《诸》《李》等帖，以其胸襟气宇，势必感慨黄为当朝草书之冠。可惜在黄庭坚的晚年，苏门友人已纷繁下世，知交寥落，徒添山谷白叟曲高和寡的孤单。
宋 黄庭坚 李白忆旧游诗卷 部分 日本京都滕井齐成会有邻馆藏
早在王安石主政期间，全国士人出于功名心态翕然学王书，跟风者寡。而王安石曾评价黄庭坚诗文说：“黄某清才，非驰驱俗吏。”显然是颇为赏识的。
黄庭坚没有向政治上如日中天的王荆公走近，而是选择与外放不得志的苏轼订交，显然更多是源于个性与志趣上的投合。至于黄所钟情的书法，王安石也始末只是信手罢了，并未投入多大的心力，其程度未臻上乘。以是不雅之，苏黄的订交，末其一生穷达的轨迹，更多表示出政治立场上的患难与共， 与文学艺术上的同病相怜。
宋 黄庭坚 李白忆旧游诗卷 部分 日本京都滕井齐成会有邻馆藏
做为宋代文坛牛耳的苏轼对黄庭坚始末期许很高，以至还曾戏仿黄庭坚的“山谷体”做诗，苏黄齐名的诗歌与书法成就，也完全印证了苏轼昔时的目力眼光与盛赞。而黄庭坚的交游选择，也充实表现出了他度越时辈的目力眼光。
黄庭坚一生评价苏字艺术成就的文字良多，且大多已成为批评名句，如“笔圆而韵胜，挟以文章妙全国，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一”(《跋东坡墨迹》);“翰林苏子瞻书法娟秀，虽用墨太丰，而韵有余，于今为全国第一”(《跋自所书与宗室景道》)等。关于苏字“韵胜” 的深入理解与体认，相当水平上表现了黄庭坚对书法艺术的卓越认识。
宋 黄庭坚 松风阁诗帖 部分 台北故宫博物院藏
事实上，不管前人今人，只要在实正的、具有永久价值的顶峰面前，勤奋攀登并力求超越，才气最末成就另一种伟大。
关于师生的成就关系，韩退之一语道出了至理：“门生没必要不如师，师没必要贤于门生”。就草书而言，黄庭坚已经超出苏轼远甚。晚年的一段跋语，虽然委婉，仍然表白他的自我评价已经越出师门，曲抵前人，读来令人击节：“建中靖国元年十月，……为邦曲做草，颇觉去前人不远。然念东坡先生下世，故今老仆做此无顾忌语。‘后生可畏，安知来者不现在’者，特戏言耳。”(《跋自草与刘邦曲》)
好个“后生可畏，安知来者不现在”。大要恰是那种自觉的汗青意识贯串于一生的摸索，黄庭坚所获得的成就也是后世注目的，周星莲在《临池鄙见》中说，“黄山谷清癯雅脱， 古淡绝伦，超卓之中，依靠深远，是宝贵气象。”黄字在南宋已为全国翕然所从，自明清以来又影响了如祝枝山、文徵明、王铎、傅山、八大等浩瀚各人，越来越展示出超越时空的深远魅力。
黄庭坚《苦笋赋》 纸本行书 31.7×51.2cm 台北故宫博物院藏
历来有成就的书家，天资才力之外，志向高远，不甘人后， 因而关于本身爱崇的教师，也其实不盲从，教师既是进修取法的对象，也是缔造立新的潜在敌手。苏黄末生不渝的坚贞友谊， 与艺术逃求上的分合关系其实不矛盾，苏黄交游对相互艺术产生的深远影响，对有宋一代文化建立的积极感化，正表现了精英文化传承过程的内在规律与典型意义。
而以苏轼为灵魂人物的苏门，其自在平等的学术风气， 宽松多元的艺术不雅念，以及做为后学者的黄庭坚关于“独树一帜”信念的坚守，关于独立气概的艰苦摸索，都给今天的我们，尤其是今天的高档书法艺术教育，树立了更好的楷模。
宋 黄庭坚 松风阁诗帖 台北故宫博物院藏
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