打破一切常规读后感(打破一切常规读书分享)
各位老铁们好，相信很多人对打破一切常规读后感都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于打破一切常规读后感以及打破一切常规读书分享的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
《伟大管理的十二要素》读后感 选中还有200分给
作者:（美）瓦格纳
伟大管理的12要素就源于下述12个问题：
1我知道对我的工作要求
2我有做好我的工作所需要的材料和设备
3在工作中，我每天都有机会做我最擅长做的事
4在过去的七天里，我因工作出色而受到表扬
5我觉得我的主管或同事关心我的个人情况
6工作单位有人鼓励我的发展
7在工作中，我觉得我的意见受到重视
8公司的使命/目标让我觉得自己的工作重要
9我的同事能够致力于高质量的工作
10我在工作单位有一个最要好的朋友
11在过去的六个月内，工作单位有人和我谈及我的进步
12过去一年里，我在工作中有机会学习和成长。
《直击本质》洞察事物底层逻辑的思考方法-读后感
原本没打算读这本书，因为潜意识感觉是一本讲技能的书，但是又好奇本书的技能讲的怎么样？因此拿来读了一遍，但没想到收获却超出了自己的想象。以下是本书的读书笔记，请各位参考。本书分为上下两部分，分别从如何看透事物本质及如何从思维层面破局两个方面提供了一些技巧及思考方式
上部本质思考：看透本质，自然会有不一样的人生。
所谓本质，就是事物的根本属性、问题的根源和现象背后的底层逻辑。本质思考力，就是透过纷繁复杂的现象，看清事物根本属性，看透问题根源，看懂现象背后底层逻辑的思考能力。所谓进行本质思考，就是要思考以下三件事。事物的根本属性：一个事物之所以成为它的根本原因。问题的根源：导致问题发生的根本原因。现象背后的底层逻辑：隐藏在各种现象背后不变的规律。如果看不透事物的根本属性，就解决不了“为什么”和“怎么办”的问题；如果看不透问题的根源，就无法解决问题、解释问题和预测问题；如果看不透现象背后的底层逻辑，就无法找到同类问题的普遍根源。
思维黑箱·高手是如何看透三个本质的
高手是如何看透三个本质的？答案是，运用溯因推理的方法。那么，溯因推理是怎样一种方法？只需记住八个字——大胆假设，小心求证。大胆假设对事物根本属性作出假设的两种方法：求同求异法和先归纳后抽象法。对问题根源作出假设的四种方法：穆勒五法、5Why提问法、结构性分析法、系统性分析法。对现象背后底层逻辑作出假设的一种方法：先归纳后抽象法。小心求证求证的三种方法：向自己提问，通过试验验证，举出反例。小心谬误：需要小心基本谬误与因果谬误。
迁移思考·如何用80到90个重要模型，解决90%的问题
1.迁移思考是什么（What）迁移思考是先找到经过抽象与当前问题“表面不同、本质相似”的问题，通过借用前面问题的解决方法，解决当下问题的思维方式。它的迁移对象主要是思维模型与底层逻辑。
2.为何需要进行迁移思考（Why）查理·芒格说过一句耐人寻味的话：“一个人只要掌握80到90个思维模型，就能够解决90%的问题，而这些模型里面非常重要的只有几个。”然而，人生如此复杂，世事变化万千，80到90个思维模型是如何解决90%的问题的呢？答案是：要具有迁移思考的能力。
3.如何迁移运用（How）要想“从别处借用”，就得先找到事物的本质。越是本质的，就越是抽象的，因此，从“别处”借用的可能性也就越大。所以，思维模型与底层逻辑都是非常适合迁移运用的。迁移运用的三个步骤：第一步，将某一思维模型或底层逻辑的本质抽象出来；第二步，与眼前的问题进行类比；第三步，将思维模型或底层逻辑的解决方案迁移运用到眼前的问题上。
思维模型帮你更好地理解现实世界的人造框架：
“不均衡发展策略”模型：首先，将“不均衡发展策略”这一思维模型的本质抽象出来，它的本质是，在时间紧迫、资源有限、目标很多的情况下，为了高质量完成多项任务，并使整体效果最优，应先集中所有资源去实现相对容易的那个目标，然后再将所有资源聚焦在相对较难的那个目标上；其次，与眼前问题进行类比，将这一本质与自己目前遇到的问题，即高考数学复习所遇到的情况相比，我们就会发现，二者具有“表面不同、本质相似”的特点；再次，将“不均衡发展策略”这一思维模型迁移过来的话，就是先集中精力和资源去做最容易的那部分工作，即选择题、填空题和简单的问答题，以提升整体数学水平，然后再将精力和资源投入最难的那部分工作中，即复习最后一道问答题。
“竞争战略”模型：总成本领先战略是指企业强调以低单位成本为用户提供低价格的产品，这是一种先发制人的战略，它要求企业有持续的资本投入和融资能力，生产技能在该行业处于领先地位；专一化战略是指主攻某一特殊的客户群、某一产品线的细分市场或某一地区的市场；差异化战略则指企业力求在用户广泛重视的某些方面做到在行业内独树一帜，它选择许多用户重视的一种或多种特质，并赋予其独特的地位，以满足用户需求。专一化战略包括两种形式，一个是企业在目标细分市场中寻求成本优势的成本集中，相当于总成本领先战略与专一化战略的交集；另一个是企业在目标细分市场中寻求差异化的差异集中，相当于专一化战略与差异化战略的交集，即先找到一个目标细分市场，然后再在这个市场上寻求差异化。
“甜蜜区”模型：要想成功，就要只做能力范围（即“甜蜜区”）内的事，并把它做到最好，而这个能力范围是有明确边界的。
底层逻辑解决100个不同的问题，只需一个底层逻辑：对抗熵增：让系统成为开放系统。生命之所以能存在，就是因为生命在不断地从环境中得到“负熵”，而获取“负熵”的过程就是新陈代谢的过程。低熵的物质吃进来，高熵的物质排泄出去，从而带走体内的熵，保持身体低熵有序的状态。
在个人成长层面：（1）用成长型思维代替固定型思维（成长型思维则是一种以智力可塑为核心信念的系统的思维模式。它相信通过练习、坚持和努力，人类具有学习与成长的无限潜力。）（2）用流量思维代替存量思维（一个人只有在与外界进行能量交换后，才有可能发生天翻地覆的变化。有这种想法的人就是“流量思维者”，相反则是“存量思维者”。）（3）用终身学习代替临时学习，用终身探索代替不再探索（通过每天的学习将自己的心智打造成一个开放的系统，后续还可能产生复利效应）
对抗熵增的方法：远离平衡态：你需要一次又一次走在漫长的平路上，然后跃上巅峰；在好不容易跃上巅峰之后，你又要开始走第二条S形曲线的漫长平路了。然后，就这样不断进行自我颠覆。
第四章升维思考·如何解决人生中的“无解之题”
升维思考是什么（What）跳出眼前问题的限制与常规解法，通过层级、时间、视角、边界、位置、结构的变换，重新思考问题及其解决之道的思考方式。升维思考的本质是对价值观、人生观、世界观的重新审视，拓展及重塑。比如，层级思考法和时间轴思考法是对自我价值观的审视，视角思考法是对世界观的拓展和重塑，无边界思考法是对人生观的拓展和重塑。
我们为何需要升维思考（Why）这是因为升维思考能给我们带来行为上的切实改变；有些问题如不升维思考就无解；升维思考可以让我们更加了解自己的价值观，并拥有更宏大的人生观和更高阶的世界观；升维思考能让我们重新获得开始的机会，创造自己真正想要的人生。
如何进行升维思考（How）升维思考的六大武器：层级思考法、时间轴思考法、视角思考法、第三选择思考法、无边界思考法和塑造者思考法。
层级思考法：罗伯特·迪尔茨提出的逻辑层次理论把思考分成了六层。愿景层位于最高层，它是超越个人身份的，是关于我们想要怎样的人生，或者说是关于我们的人生使命的。身份层是关于“我是谁”的，涉及“我希望我是谁”或“我希望成为谁”。逻辑层次理论价值观层是关于“什么是重要的”，以及“为什么重要”的。能力层是关于我的能力的，包括能力、状态、策略和处世模式。行为层则是关于“我要做什么”或者“我已经做了什么”的，涉及具体的行动步骤和行为。环境层是指我所处的环境究竟是怎样的。这些层次中的上一层对下一层有指导作用。高层次上发生的改变必将向下“辐射”，从而在低层次上产生相应改变。在低层次上发生的改变有可能会影响到高层次，但不会必然发生。
时间轴思考法：这个方法的核心是把时间看成一个变量，把三维放到四维，核心应用是站在未来看现在做一些判断和选择，来解决一些棘手的问题。
视角思考法：这个方法的核心是奇点上移，也就是拥有上帝视角，换个更高的维度来思考。所谓上帝视角，就是既能让自己深入其中，敏锐感受其中的变化，又能抽身其外，让自己变成一个旁观者，观察很多事情的发生及其结果。为什么上帝视角能让傅盛在心理上产生如此巨大的转变呢？这是因为，上帝视角能让我们从“我”这个壳中抽离出来，成为自己生活与生命的一个旁观者或俯瞰者。作为旁观者或俯瞰者，我们看到的内容自然就与“我”所看到的内容大相径庭了，产生的感受也会因此不同。当我们作为俯瞰者时，我们看到的就是一个整体、一个大局，我们会意识到，其实这个整体和大局也是有其运作规律、系统结构和它固有的目标与存在意义的。因此，转变就发生了。上帝视角能给我们带来两种改变：第一，让我们用一种完全“无我”的姿态看待一切，不再沉溺于自我的情绪与感受里；第二，让我们拥有更宏观的视野与更清醒的洞察，从而做出更准确的决策与判断。
第三选择思考法：这个方法的核心是灰度和平衡。并非所有选择都得非黑即白、非此即彼，还有一种选择叫进退自如、行于中道。王维对于“出世”和“入世”的解决之道，他并未做出“非此即彼”的选择，而是在“入世”与“出世”之间找到了一种平衡，从此进退自如、行于中道。当走出“非此即彼”的思维模式后，你一定能感受到世界正变得更加宽广。
无边界思考法：无边界思考法，是让我们用无限游戏的方法去思考人生中的一切，从而打破有限游戏中的各种边界，获得人生自由的思考方法。它需要消除时空边界、消除角色边界、修改规则。人生的无限游戏：无限游戏1：对知识的探索（知识可分成两类：一类来自书本，一类来自实践。前者依赖于读万卷书，后者依赖于行千里路以及阅人无数。在对知识的探索中，我们也会在不知不觉间变得更为谦逊，因为我们知道一山更比一山高。同时，通过学习不同领域的知识，我们也拥有了很多不同的视角。）无限游戏2：对智慧的追求。要从你所经历的一切中获得理解。这种理解就是智慧。智慧是指将智力、知识、经验和判断等综合起来，以某种方式融会贯通后，所形成的理解。换句话说，一个人把所经历的一切融会贯通后，所形成的自己的见解，就是智慧。无限游戏3：对美的向往 无限游戏4：对自我的觉知与探索认识自我的两种方法：一是向内的自我觉知，二是向外的不断尝试与探索。总结一下就是，通过一件件真实经历的事、一次次向外的尝试与探索，以及一次次的情绪反应，我从不同的维度去进行自我觉知，逐步画出“我”的模样，从而了解真实而多面的自己。“撞上一些别的什么”，说的正是我们需要不断进行尝试与探索，从而产生碰撞；“反弹回来，我们才会了解‘自己’”，说的则是必须进行自我觉知，我们才能了解真正的自我。“现在的自我”说的是“我是谁”，而“未来可能的自我”说的则是“未来的我可能成为什么样”。无限游戏5：对他人的帮助无边界思。考法正是对我们人生观的拓展与重塑。当你的人生观从狭隘、有边界变得宽广、无边界的时候，很多问题自然会迎刃而解。
塑造者思考法：跳出框架，重新开始创造，成为自己人生的塑造者，就是终极版的升维思考。在一个结构中，能量往往会沿着最小阻力路径行进。换言之，能量在流动时，一定会找寻最容易的路。在既有结构中，牛会习惯性地走那条最容易的路，这是因为在既有结构中，能量总会沿着最小阻力路径行进。最小阻力之路就是在既有结构中，已经走了很多遍，阻力最小、最自然而然的那条路。不但牛如此，自然界的一切都是如此。以愿景层为起点的思考，就是塑造者思维，这就像是给了你一个重新布局落子的崭新棋局，你可以充分发挥自己的想象力与创造力，向着自己的愿景重新出发。当聚焦自己的真实愿景时，你就会拥有无限的勇气和创造的力量。在运用解决问题型思维时，你聚焦的是那些已经根深蒂固的问题，自然感觉烦躁、郁闷，无能为力。
逆向思考·为什么聪明人都爱反着想
逆向思维是对司空见惯的、似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思维方式。它能让我们思考得更全面、更透彻，同时更富创造力。作者为我们提供了五组正向-逆向思维模型，分别是：
成功-失败模型：这个模型正向思维聚焦于成功的原因，逆向思维聚焦于失败的原因，它让我们在看到成功的原因的同时，又关注到究竟什么会导致失败，在实践中我们又该如何提高成功的概率。也就是立于不败之地，再想办法获得成功。
变化-不变模型：正向思维关注变化，思考如何跟上变化的脚步；逆向思维聚焦于不变，帮助我们在看到周围变化的同时，关注隐藏在诸多变化背后那些不变的东西，即支配着万千变化背后的那双看不见的手。作者又从三个方面来说明了这个模型：
宏观层面：
周期性变化：周期性变化告诉我们，这个世界上有很多周期性的确定性。当经济发展极快时，变缓就是必然；当经济寒冬出现时，春天也就不远了。当股市狂涨多日时，跌期定是不远；当股市低迷许久时，上涨则是必然。
线性变化：就是说那些非周期性的、渐进的、不是循环往复的，只是往一个单一方向发展的变化。
中观层面：在商业层面有两件事是永远不会改变的：第一：一切商业的起点永远都是消费者获利（我们需要去理解消费者的行为习惯和偏好。只有这样，我们才能知道如何让用户获益，以及如何影响他们。）；第二：人性是不变的。（针对人性不变这一点，我们首先需要理解什么是人性。人性就是人所具有的正常的感情，如贪婪、嫉妒、执着、恐惧等，简单地说，就是贪、嗔、痴。）
微观层面：从个人层面来看，有什么是不变的呢？爱与被爱，利他，努力，成长与能力提升。其中可迁移能力是核心，（可迁移能力，是指那些从一个岗位转到另一个岗位、从一个行业跨到另一个行业，或者从打工者变成创业者，那些依然能被不断重复使用以及无障碍迁移的能力）可迁移能力又分为三层：底层的可迁移能力，即思考能力，包括本质思考力、升维思考力、结构化思考力、系统思考力、批判性思维、迁移思考力、逆向思考力、元认知能力等。中间层的可迁移能力，即各种其他能力，包括学习能力、沟通能力、谈判能力、领导力、表达力、项目管理能力等。上层的可迁移能力，即技能，包括写作技能、英语听说读写技能、数据分析技能、操作Office的技能等。可迁移能力就是个人成长中的一个最重要的不变。一个人只有不断提升自己的可迁移能力，尤其是提升底层的可迁移能力——思考力，才能真正做到以不变应万变。
加法-减法模型：正向思维聚焦于加法，逆向思维关注减法战略。减法战略用在目标管理上能够让我们看到最重要的东西及事情的优先级；进而不断在目标管理中进行权衡、筛选，思考，找到那件最重要的事，取得最好的结果。减法战略用在生活和人生管理上可以让我们意识到自己的行为方式与思维模式，重新建立与内在自我的深度沟通，重新梳理人生与事业的优先级，从而达到人生的最佳状态。
幸福-痛苦模型：正向思维关注的是如何获得幸福，逆向思维则聚焦于如何规避痛苦。所有的快乐，其本质都是否定的；而痛苦的本质却是肯定的。人生的智慧不是追求快乐，而是规避痛苦。一个人如果能用接纳之心，甚至是转化之心，将挫折视为生命的一部分，或是视为生命带来的礼物，那么他的心态和想法自然就会改变，一切也会随之发生变化。
组合-反向模型：创意就是旧元素的新组合。这是正向思维的创新方法，聚焦于“旧元素、新组合”；而逆向思维则关注“反向创新”，它启发我们思考这件事的反面是什么，如果朝着相反的方向这个问题能否被解决……这就是组合-反向模型，是一个针对创新与创意的思维模型。组合-反向思维模型主要运用在以下三个领域：发明创造领域（电磁感应定律）、解决一般问题领域（司马光砸缸），以及商业创新领域（网易严选、盒马鲜生、宜家）。
汪曾祺作品选读后感1000字五篇
汪曾祺的故乡在江苏的高邮，高邮以它的咸鸭蛋着名，按汪曾祺自己的说法他的老家实在徽州。他的家境很是殷实。下面是的我为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
汪曾祺作品选读后感
孔老夫子有一句流传千古的名言：“食色性也”。这说明，吃东西和喜欢漂亮的事物是人的本性。因此，吃，也就成了人类永恒的主题之一。
古往今来，关于描述吃的文章多矣，然吾独喜汪曾祺先生的风格。究其根本，在于其文字中充满了对这世界的赞美与感激，对生活的热爱与真诚。
在《故乡的食物》里，作者重点写了一样平常但是的食品—炒米。文章一开头，作者引用了《板桥家书》中的一段话：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。此句一出，顿时让人觉得很亲切!处于社会最下层的人民，用一碗炒米，温暖着彼此的身体与心灵!
在文章的结尾，作者描述了在战乱年代的一个小插曲，没有常见的凄风苦雨，也没有常人心目中的离乱之苦，而是用幽默、浪漫的笔触，描述了一个战乱中与炒米相伴的夜晚：“记不得是哪一年，总之是我还小，国民革命军孙传芳的军队在我们县境内开了仗，我们一家带了一点行李进了炼阳观，把一坛炒米和一坛焦屑带了去。我对这种打破常规的生活极感兴趣。很多人家住在一齐，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米、泡焦屑度过的”。在如此乱境中，还能持续这样的一份淡定，一份安静，一份从容，甚至一份幽默，这是何等的大智慧，大勇气!而这智慧和勇气有来自何处文中自有交待：“这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。”没有对生活的无比热爱，没有对生命的无比礼赞，怎样会有如此的胸襟与气魄
在《野鸭、鹌鹑、斑鸠、》里面，作者描绘了一个让人无法释怀的场景：“忽然，砰，——枪声一响，斑鸠应声而落。猎人走过去，拾起斑鸠，看了看，装在猎袋里。他的眼睛很黑，很冷”。短短数十字，充满了对弱者的悲悯，对鲜活生命消逝的愤懑与无奈，只有心中有大爱，才能流露出如此恳切的情怀!
《豆汁儿》描述的则是北京城底层人民鲜活的生活画面：“豆汁儿是制造绿豆粉丝的下脚料。很便宜。有了豆汁儿，这天吃窝头就能够不用熬稀粥了。这是贫民食物。豆汁儿摊上的咸菜是不算钱的”。最搞笑的一段在结尾处：有保定老乡坐下，掏出两个馒头，问“豆汁儿多少钱一碗”，卖豆汁儿的告诉他5分钱。“咸菜呢”“咸菜不要钱。”“那给我来一碟咸菜。”寥寥数语，充满了人间烟火的气息，顿时让人感到这世界是如此的真实，如此的可爱，如此的让人留恋!
在《端午的鸭蛋》里，则表达了作者对故乡的怀念与骄傲，甚至带一点狡黠的童趣：“我的家乡是水乡，鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条个性标明：高邮咸蛋。高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比!以前沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。”字里行间，若有若无地透着一点淡淡的乡愁，宛如茉莉清茶的芬芳，淡淡地弥漫在空气里。
在《虎头鲨、昂嗤鱼、砗螯、螺蛳、蚬子》以及《栗子》里，除了谈吃，还体现了中国知识分子特有的忧国忧民的情怀：“剥蚬子的人家附近堆了好多蚬子壳。有一年修运河堤，按工程规定，有一段堤面应铺碎石，包工的贪污了款子，在堤面铺了一层蚬子壳。前来检收的委员，坐在汽车里，向外一看，白花花的一片，还抽着雪茄烟，连说：很好!很好!”还有这一段：“河北的山区缺粮食，山里多栗树，乡民以栗子代粮。栗子当零食吃是很好吃的，但当粮食吃恐怕胃里不大好受。”这两段文字，疏放中透出凝重，为国忧思之情，为民慨叹之感，跃然纸上，将一个“中国式的抒情人道主义者(作者自称)”的心灵，抒发的淋漓尽致!
相对于西式快餐的标准化、流程化和工业化，中餐更加像一门艺术。而凡属艺术，都大抵逃不掉绝响的宿命。在《肉食者不鄙》中，作者就抒发了对逝去的时光无比怀念的情怀。其中，作者提到了昆明的锅贴乌鱼时，便大发追慕之情：“护国路原先有一家本地馆子，叫东月楼，有一道名菜锅贴乌鱼，乃以乌鱼片两片，中夹火腿一片，在平底铛上烙熟，味道之鲜美，难以形容。前年我到昆明去，向本地人问起东月楼，说是早就没有了，锅贴乌鱼遂成《广陵散》。”其中，对于往昔岁月的怀念，对完美事物的追思之情溢于言表。
一粥一饭，当思来之不易。真正的美食家，绝对不会暴殄天物。罗马暴君尼禄，经常在会见群臣时，手里拿着一个硕大的火鸡腿。我认为，这不是贪吃，而是放肆!西太后慈禧，每餐必有一百道菜，这也不是在吃，而是在摆排场!在《手把肉》里，作者一段话，道出了个中情怀：“蒙古人用刀子割肉真有功夫。一块肉吃完了，骨头上连一根肉丝都不剩。有小孩子割剔得不净，妈妈就会说：吃干净了，别像那干部似的!干部吃肉，不像牧民细心，也可能不大会使刀子。牧民对奶、对肉都有一种近似宗教情绪似的敬重，正如汉族的农民对粮食一样，糟踏了，是罪过。”真正爱吃的人，必须是热爱生活，体恤民生的!
在汪老关于谈吃的系列散文中，我最喜欢的就是《五味》这一篇。这篇文章，以极其平民化的视角，以一个热爱生活的中国式知识分子的味蕾，带着我们尝遍了祖国的大江南北，黄河两岸。文章中，不仅仅道出了酸甜苦辣的个中滋味，而且，为我们展开了一幕幕活生生的生活画卷。
写到山西人喜醋时，用计划经济时期的一段蒙太奇式的描述来定格：“有一年我到太原去，快过春节了。别处过春节，都供应一点好酒，太原的油盐店却都贴出一个条子：供应老陈醋，每户一斤。”吃醋过年，真是一绝!
谈及南方人爱吃甜食，作者顺便纠正了一个人们心目中普遍存在的认识偏差：“都说苏州菜甜，其实苏州菜只是淡，真正甜的是无锡。无锡炒鳝糊放那么多糖!包子的肉馅里也放很多糖，没法吃!”这段文字，足以为苏州菜正名，岂不美哉!
说到吃苦，作者特举一例：“有一个贵州的年轻女演员上我们剧团学戏，她的妈妈不远迢迢给她寄来一包东西，是择耳根，或名则尔根，即鱼腥草。她让我尝了几根。这是什么东西苦，倒不要紧，它有一股强烈的生鱼腥味，实在招架不了!”看来，就算是在口味上兼容并蓄的汪老，也有消受不了的东西，实在令人莞尔!
在叙述吃辣时，作者追忆了西南联大的峥嵘岁月：“我的吃辣是在昆明练出来的，曾跟几个贵州同学在一齐用青辣椒在火上烧烧，蘸盐水下酒。”如此艰苦的条件下，仍然自得其乐，真个是书生意气，挥斥方遒!
最后，于酸甜苦辣咸之外，作者特写了一段中国人独爱的口味：臭。关于各种臭菜的做法与吃法，都写得妙趣横生，而最妙的就是一段关于臭豆腐的佳话：“长沙火宫殿的臭豆腐因为一个大人物年轻时常吃而出名。这位大人物之后还去吃过，说了一句话：火宫殿的臭豆腐还是好吃。“”中火宫殿的影壁上就出现了两行大字：最高指示：火宫殿的臭豆腐还是好吃。”人世间数十寒暑的沧桑风雨，一下子借助臭豆腐这个最不起眼的俗物，被浓缩在时间的两端，真是令人不胜唏嘘!
汪老说过：“我所追求的不是深刻，而是和谐。”“我写的是美，是健康的人性。美，是什么时候都需要的。”在作者谈吃系列散文中，用疏朗清淡的笔调，写出了人世间五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异，处处透着对这世界的赞美，对生活的热爱。惟有这份爱，才能撑起我们的内心世界，在纷繁芜杂的人世中，始终持续一份清明，一份淡定，不至于迷失了自己。用汪老的一句话作为结尾：尽管我们有过各种创伤，但我们这天就应快活。
汪曾祺作品选读后感
作者对对于金大力这样一个泥瓦匠有着十分细致的描述，哪怕几句简单的任务对白，也能够看得出金大力这人的品性和为人。而这个人物的与众不同，在于他长年累月地生活在一个单调的生活环境中，每一天重复同样的劳动，所以构成了他淳朴的性格和易于满足的心态。而这样的人，对于整个社会而言是不可缺少的，又是让我们感叹而无可厚非的。
文中写到这样一段话：“这些他统统不会，他连砌墙都砌不直!当了一辈子瓦匠，砌墙会砌出一个鼓肚子，真也是少有。他是一个瓦匠头，只能干一些小工活，和灰送料，传砖递瓦。”可见此人真的没有多大本领，甚至堪称笨拙。此刻的话叫做笨得可爱。但是紧跟着下面一句描述却说：“金大力听明白了是一个多大的工程，就告辞出来。他算不来所需工料、完工日期，就去找有经验的同行商议。第二天，带了一个木匠头儿，一个瓦匠老师傅，拿着工料单子，向主人家据实复告。”看看，这就是这个人良好品性的体现，绝不浮夸，做事情负职责，难怪“这一带人家，凡有较大的泥工瓦活，都愿意找他”。我们都明白，一个人的潜力大小和先天以及后天因素都有关系，我们看不起的并不是那种潜力不大的，相反潜力大却恃才放旷的人我们都长都很厌恶。这就是我们经常说的，有品行的人，随不足担当重任，但是普通事情交给他，你能够绝对放心。
再看看这段：“金大力是个瓦匠头儿，但是拿的工钱很低，比一个小工多不了多少。同行师傅们过意不去，几次提出要给金头儿涨涨工钱。金大力说：‘不。干什么活，拿什么钱。再说，我家里还开着一爿茶水炉子，我不比你们指身为业。这我就知足。’”多么难得!这就是健康的心态和为人。
这样的形象恰恰代表了我们社会底层无数朴实简单的劳动者，他们虽然潜力单薄，却是社会不可缺少的一部分。最重要的是，他们并不好高骛远，而是脚踏实地，有多大潜力就做多大的事情，有多少付出就要求多少回报。
我之所以认为这样的人是社会不可缺少的，是因为他们在平凡的工作岗位上也能勤勤恳恳、踏踏实实，从不给我们的社会制造冲突或者麻烦。而且他们还在一点一滴地为我们的社会做出自己的贡献。这些靠着自己的劳动和汗水吃饭的人，虽然平凡，却是令人肃然起敬的。因为并不是人人都有良好而健康的心态和精神面貌
汪曾祺作品选读后感
汪曾祺老先生的作品我读得不多，记得在2003年吧，我在自学中山大学的汉语言文学课程中，第一次读到《受戒》一文，一口气我接连读了三遍，感觉只有两个字：纯美!
文章讲述的是一个小和尚--明海和一个和尚庙--荸荠庵的零碎琐事，信手拈来，不事雕琢，平常之极。整篇文章没有深奥的人生哲理;没有轰轰烈烈、可歌可泣的事件;没有高大光辉的人物形象，却处处充满浓浓的乡土气息和人情味。清新隽永、悠远绵长!
和尚出家不是因为贫穷、走投无路才遁入空门，当和尚也要有关系、要有必须的门槛：“当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。还要认得字读过书”，当和尚还能够赚钱，经营产业、娶老婆，甚至包小妾______。说白了当和尚其实就是一种职业，而且是好职业!
没有僧人的苦行修持，没有出家人的清心寡欲，“他们吃肉不瞒人。年下也杀猪，杀猪就在大殿上”，“三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”，“能够收租、放债”，“能够赌钱、能够有相好的，而且不止一个”，“不兴做什么早课、晚课，这三声磬就全都代替了。
然后，挑水，喂猪”。______乍一看来有点离经叛道，有违清规，却是世俗人情，人间烟火，饮食男女。和尚们过的是一种慵懒闲适的生活，与世无争，率性随意，自给自足，不是世俗人家，胜似世俗人家!
“捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道“往生咒”，并且总是老师叔念，神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛!”令人忍俊不禁之余笑话和尚的迂腐!受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：“俺日你奶奶的，俺不烧了!”活脱脱的村野俗夫!这是真的吗我想就应是真的，起码是存在这种生活方式的!和尚也是人啊汪曾祺文集800字读后感3篇读后感。
小和尚明子英俊聪明，好学多才，又纯朴老实。“得了半套《芥子园》，照着描，画得跟活的一样”。而小英子则是一个美丽、伶俐、敢爱敢恨的农村小姑娘，“一天叽叽喳喳地不停，像个喜鹊”。
不像情感小说中的男女主角，从头到尾爱得死去活来。故事中男女主角，对世事懵懂，却不无知!明子与小英子谈不上是恋人，最多是青梅竹马的邻居，孩童的纯真、两小无猜的玩伴，又蕴含着丝丝青春萌动的情愫，写小英子喜欢明子，“小英子爱采荸荠，拉了明子一齐去，老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。”而明子呢，“看着她的脚印，傻了，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”一种朴素纯真、如诗如画的情感跃然纸上，令人有种“似曾相识”的感叹!对于明子的受戒，善因寺要选他当沙弥尾，小英子怕失去心上人，毅然决然的要明子“不要当方丈”，“也不要当沙弥尾”，勇敢地表白说，“我给你当老婆，你要不要”故事在真情流露中到达了文章的高潮
我不明白这种情状是不是汪老心目中的世外桃源，小说中没有如诗如画的情景描绘，没有千回百转的情感纠葛，更多的是人物细腻的语言、动作描述，但是我能够强烈地感受到一种无拘无束、自由自在，同时又充满温馨宁静、乐天安命的生活境界。文章的末尾汪老写道“一九八年八月十二日，写四十三年前的一个梦”。
更感受到作者在那种战争动荡时代对完美生活的理解和追求，对人性真善美的深刻感触。正如作者自己是这样说的，“我写的是美，是健康的人性。人性是任何时候都需要的。”
噢!原先文字是能够这样纯美的!
汪曾祺作品选读后感
汪曾祺是个很特殊的作家，他的文章很浅显，乍一看他的意思会容易明白，但是他文章的深层次的意境需要读者一品再品。
《我的高邮》是汪曾祺回忆性的散文，书中为我们展现了高邮的风土人情，平实易懂的文字为我们勾勒出一幅幅生动的生活画面，同时画面中所带有的情感也是最真挚最动人。
书中的散文最让我感动的是《我的母亲》，汪曾祺描述了三位母亲。一位是她的生母，一位是他第一任的继母，还有一位是他第二任继母。文中集中笔墨刻画了第一任继母的形象，因为她陪伴汪曾祺成长，不是生母更似生母。汪曾祺的母亲在他三岁那年便不幸得了肺病过世了，因为年纪小的缘故他对生母并没有多少的映像，只是透过母亲的画像和母亲养病时所住的“小房”里面母亲所留下的遗物来回忆过世的母亲。汪曾祺是幸运的，他和他第一任继母很投缘，继母很喜欢他，对他如视己出，每次归宁回家都会抱着他和他同乘一辆黄包车回家;当汪曾祺忍不住大便，弄在了裤子里，继母帮他洗裤子连眉头都没有皱一下，这份感情恐怕连很多亲妈都是望尘莫及的。文章中汪曾祺并没有多提自己对于继母的感情，他只说“我可怜她，也爱她。”这是需要多少的付出才会让一个孩子心里明白自己的爱。很不幸，他的继母也死于肺病。第二任继母嫁给汪父的时候，汪曾祺已经十七岁了，所以感情并没有之前的一位来得深厚。但是他依旧很敬重她，因为在汪父最困苦的时候陪伴在他身边的就是她。我想他们之间的亲情过多是一种客气。
汪曾祺是个细腻的人，他善于观察生活中的一些微小的细节，他把自己对于故乡高邮的爱幻化为笔下的文字，用质朴的语言为读者描绘了他记忆中的高邮，他所热爱的高邮。他记得高邮的过去同时也喜欢高邮的此刻。
也许正是因为高邮质朴的民风影响了汪曾祺的笔风，让他的作品“接地气”，充满了生活的气息，而不是不食人间烟火的文艺吧。
汪曾祺作品选读后感
汪曾祺先生的作品自述都是不期而遇，行云流的记录也注定了他的作品中不可磨灭的散文影子。一切景语皆情语。初读汪曾淇先生的作品不管是《复仇》、《老鲁》，还是其他的作品总有一股淡淡的韵味萦绕在心头。一切语句中都有着气氛，人性的气氛。不直接描述人物，只凭着这些气氛使读者体会出人物的性格、心理、活动，在字里行间都浸透了人物，这便是散文的精髓，也是汪曾祺先生一向所贯彻的。
我认为散不是追求或故意为之而能做到的。故意便破坏了散的自然与纯洁，散的意便会化散开去，这便失去了散的根。汪曾祺先生在序中说：“我的另一个特点是：散。这倒是有意而为之。”散并不是刻意便可描摹得出的，没有一种深邃的体会，不对自己所创作的作品怀有一种强烈感情的人，是吐不出几句金玉良言的。汪先生此处是没有意识到丰富的人生阅历，复杂的心路历程，百态的人性面目对他的创作产生怎样深远的影响，这些使他散得更加深刻。文章形的散，也是汪曾祺所追求的。布局严紧的小说，在他眼中就像是被铁箍捆绑住的南瓜，最终只能面临爆炸。信马由缰，为文无法，这才是汪先生的心向往之。
《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心之志，发言为诗。”诗是一种最普遍的艺术，如阳光一般散落在人类社会的每一个角落。诗的最本质特征是抒情美。无论是小说、散文、戏剧、最优美之处，无不闪现出诗的光环来。因而诗是文学中的文学。在艺术领域中，诗无处不在。诗美是艺术美中普遍因素的最高体现。诗的美也不时出此刻非文学艺术的领域中，科学着作中的精美片段，甚至是人的生活状态、工作状态中也散发出智慧光彩都有诗的踪影。诗并不只是在诗里，而且抒情美是一切文学样式和艺术类型的共同质素。所以，诗是一种普遍的艺术。汪曾祺先生的文章细品其中饱含诗的韵味美与节奏感。文章中无不洋溢着对未来生活的期盼与向往，正是诗人的典型特点：无论如何坚持也要冲破黑暗。即使是汪先生最低谷的日子—被划为右派，他也仍然坚守着这份信念。美妙的文章如诗，这正是对这本小说选的最佳诠释。
好的作品缺少不了对于人性的解释即对于真善美的诠释，作者个人的感情的宣泄、表达也就自然包括其中。这都融入一个“情”字，这既表达了作者对世界的善恶观、是非观，又从某种角度中体现了作者对社会底层百姓的描述。情于民间，要反映人的最悲最苦无疑是老百姓最有情可表，有话可说，有事可叙。汪先生的《老鲁》、《鸡鸭名家》、《大淖记事》正是这样反映民间事的佳作。
散、诗、情，只留下了《鸡鸭名家》里的余老五和陈长庚，《故乡三陈》里的三陈，《徙》里的一辈子也未得“徙于南海”的高先生，《八千岁》里总是穿蓝布二马裾吃草炉烧饼的八千岁，以及《大淖记事》里的老锡匠、年轻的十一子与巧云。
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