战国期间妇女们的工做范畴，在国民经济及战争中，都占据重要地位
战国期间是中国汗青上的大变化期间，女性的工做已经不单单局限于家庭内部的家务劳动，还要承担国度责任，女性充当的社会角色在扩展。
战国变法运动使“男耕女织”的小农经济成为立国根底，个别家庭经济起头独立。
妇女的纺织劳动不只要称心家庭需要，还要上缴钱粮，并做为商品在市场畅通，因而具有了社会性。
不只如斯，妇女还做为军过后备力量被编进戎行。
同时，因为民间自在经济的开展，妇女还为商、为巫、为倡，那些活动日益民间化、世俗化，已经初步具有职业特征。
战国期间女性的工做和活动，固然差别于现代工做和职业的专业化，但也其实不都属于家务劳动，也具有必然的社会性和职业化特征。
目前对战国妇女工做性量的熟悉还没有专门的研究，但有些研究也意识到战国妇女的劳动具有更重要的意义。
高世瑜的《中国古代妇女生活》中认为战国妇女的劳动是男耕女织小农家庭的重要支持，必定了战国妇女劳动的价值。
张经、王子今的《中国妇女通史》中认为人们对战国妇女劳动的评判与她们本应获得的认可之间还有必然的差距。
徐铭、李亚光的《浅析战国期间农业家庭转型的原因和表示》中，将女织与男耕并提，妇女的纺织劳动不只成为女子代表性、固定性的劳动之一。并且在战国小农家庭中具有重要的经济地位。
张晓敏的《春秋战国至西汉中期妇女社会地位研究》中，认为春秋战国期间的妇女不只承担家庭劳动，还参与社会消费，处置贸易活动。
刘筱红在《中国古代妇女的经济地位》中切磋了中国古代差别期间妇女的经济地位，认为春秋战国期间的妇女，不只承担家庭劳动，还做为独立的手工业者，处置贸易活动，并承担国度钱粮。
以上研究多将春秋战国做为一个整体来察看，欠缺对战国妇女的独立阐发。
有鉴于此，本文对战国女性的工做停止专门整理和阐发，尽可能凸起其特殊性，以期对战国女性的研究有所搀扶帮助。
大致说来，战国期间女性的工做次要有以下几种。
一：女织
自古以来，纺织就与妇女密切联络在一路。
史籍记载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣。”出格在战国“男耕女织”的小农经济社会中，“女织”和“男耕”同样占有重要的地位。
据《周礼·冬官·考工记》记载：“国有六职”，别离是“王公”“士医生”“百工”“商旅”“农人”“妇功”。
“治丝麻以成之，谓之妇功”，那里的“妇功”就是指纺织劳动，包罗养蚕、摘桑、纺丝、织帛、绩麻、裁缝等活动。
“妇功”与“农人”并列而提，展现出纺织在消费中的重要地位。
战国期间，个别家庭起头独立，小农经济成为立国的根底，“男耕女织”的小农消费体例成为普及现象。
“农人蚤出暮进，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、捆布縿，此其分事也。”
比年不竭的兼并战争，使得男性劳动力不竭削减，列国都在通过变法富国强兵，妇女也做为社会消费的劳动力加以操纵。列国政权起头勤奋开展经济，重视蚕桑，奖励耕织。
《管子·山权数》篇管仲定见齐桓公说：“民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，曲食八石。”那是齐国对擅长蚕桑的人赐与物量奖励的办法。
魏国李悝在变法时曾说：“还（环）庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠果蓏，殖于疆埸”。
李悝变法要求农人在室第四周都要种植桑树，菜园里多种蔬菜，一方面有效操纵地盘，另一方面多种桑树，便于妇女蚕桑纺织。
秦国商鞅变法也重农抑商，奖励耕织。
《史记·商君传记》载商鞅变律例定：“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身，事末利及怠而贫者，举认为收孥。”处置农耕和纺织能多交钱粮的，能够免去本人的徭役。
列国都在通过各类办法奖励耕织，开展经济，以求富国强兵，妇女的纺织消费也不破例被纳进社会消费系统中。
妇女纺织的首要目标是称心家庭成员穿衣的需要，正所谓“一农不耕，民有为之饥者。一女不织，民有为之冷者。”
孟子提到：“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。”
墨子亦云：“妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、捆布縿，此其分事也。”
纺织是妇女的分内之事，妇女承担着一个家庭穿衣的需求，因而，妇女尽心纺织，夙兴夜寐，起首是为了称心家人穿衣的需要。
其次，妇女纺织能够增加家庭收进。在“男耕女织”的小农经济中，“女织”同“男耕”一样是家庭收进的一大经济收柱。
《韩非子·难二》载：“丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则进多。”
《韩非子·内储说下》卫人买妾的故事也阐了然那一点：“卫人有夫妻祷者，而祝曰：‘使我无故，得百束布。’其夫曰：‘何少也？’对曰：‘益是，子将以买妾。’”
妇女通过纺织劳动奉献经济力量，为家庭增加收进，以至夜晚也在纺织。
《汉书·食货志下》载：“冬，民既进，妇人同巷，相从夜绩，女工一得四十五日。”妇女相从夜绩，一个月能够多得十五天的劳动量。
出格在丧失男性劳动力的家庭中，妇女靠织布也能庇护家庭的日常生活。
“孟母三迁”的故事我们都耳熟能详，孟母就是一位独身母亲，通过出卖纺织品来庇护母子两人的生活。
妇女纺织不只庇护着家庭的生活，并且做为国度财务收进的一部门来缴钱粮。
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征”，布缕之征就是征收布帛做为钱粮。
荀子在《王霸》篇中也提到，想要治理好国度，只要削减“田野之税，刀布之敛”，只要不违农时，农人才会勤勤恳恳在地盘上劳动。
《管子·山国轨》也有“女贡布帛”的话。此时，妇女的纺织劳动已经不再局限于家庭劳动了，也是国度财务的重要来源，妇女的纺织劳动因而具有了社会性。
列国通过变法，奖励耕织，实现了富国强兵，小农家庭在自力更生、缴纳税收后，假设“农有余粟，女有余布”，则能够投进市场，停止商品交换，以购置盐、铁等不克不及自力更生的一些生活必须品。
《秦律·十八种》中金布律规定：“布袤八尺，福（幅）广二尺五寸。布恶，其广袤不如式者，不可。”
吴起就因为老婆织“组”的“幅狭于度”，就把她赶走了。可见布疋已经进进了商品畅通市场，政府对畅通布疋的幅度和量量也有规定，不合原则的，不得畅通。
其时，妇女不只在家庭中停止纺织，也是官营纺织业的劳动者。
《秦律·十八种》载：“隶妾及女子用箴（针）为缗绣它物，女子一人当须眉一人。”
秦国处置缝织刺绣的女奴或女工所创造的经济价值与一名男劳动力是相当的。
《秦律·十八种》还记载了造衣服的女奴：“女子操敃（文）红及服者，不得赎”，即造衣服的隶妾不成以赎身，那也从侧面反映了妇女纺织的劳动价值。
战国期间妇女纺织劳动的社会化是区别于春秋期间妇女纺织劳动的一个显著特征，比拟春秋期间妇女一切劳动回宗族所有，战国期间的妇女劳动有着明显的独立性。
战国妇女的纺织劳动不只是除“男耕”外家庭收进的另一大经济收柱，也是国度财务的重要收进。
从战国起头到秦汉，以及之后的封建社会，妇女纺织在家庭以及整个社会的消费劳动中，均起到了越来越重要的感化。
二：商贾
战国期间，经济开展，城市富贵，在贸易范畴，也活动着妇女的身影。
在《睡虎地秦简·日书·生子》中有“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵”的记载。
《日书》的次要内容是抉择时日，如出行、见官、裁衣、修建房屋等都要抉择时日，以趋吉避凶，生子也要占卜。
占卜成果是庚寅日生的女子为贾，没有不吉，可见在战国期间的秦地，女子经商也是常见的。
还有夫妇二人配合运营的小商贩，《韩非子·说林上》载：“鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。”那对要往越国消费和销售的鲁人夫妇就属于为称心本身生活需要的小型商贩。
三：女巫
《周礼·春官·司巫》中有女巫之职。“掌岁时祓除、衅浴。旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”
女巫的次要本能机能是祓除不祥，天旱时求雨，由官府掌握。
战国期间，巫觋走下神坛，已成为一种民间职业。
《史记·风趣传记》载：魏文侯时，西门豹做邺县令，问长老民间疾苦，长老曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛苍生，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其馀钱持回。当当时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。”
其巫，老女子也，已年七十。从门生女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。那个以“河伯娶妇”为名而敛财的老妇就是女巫，还有女门生十人。
《秦律·日书》载：“生子，男为见（觋），女为巫。”“斗，利祠及行贾、贾市，吉。娶妻，妻为巫。生子，不盈三岁死。能够攻伐。”那些占卜之辞是说孩子以后必定要成为巫觋，都被视为不吉利。
可见战国期间，女巫做为民间职业是常见的，但地位比力低。
四：倡
女乐是春秋期间开展起来的用于娱乐的一种音乐形式，与西周庙堂之雅乐相对立，经常被用来做为国与国之间的寒暄捐赠。
战国期间跟着城市的富贵，商品经济的开展，女乐逐步民间化、世俗化、职业化。
像赵之邯郸、齐之临淄、楚之郢都、宋之陶邑、卫之濮阳等等，都是其时富贵的城市，不只吸引着显贵、富豪、商人们的到来，也吸引着更多的女子处置女乐，并且还有了一个更职业化的名称“倡”。不外那时的倡不分男女。
《楚辞·招魂》就描写了楚宫廷女乐的盛况：“肴羞未通，女乐罗些”“二八齐容，起郑舞些”良多女乐在富贵城市中游媚富贵，想为本身谋取一个更好的出息。
《史记·货殖传记》中就有如许的记载：“今夫赵女郑姬，设描述，揳喊琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老小者，奔富厚也”，“中山地薄人寡女子则鼓喊瑟，跕屣，游媚贵富，进后宫，遍诸侯”。
女乐游媚富贵，遍诸侯，不只是显贵的吸引，也是为天文情况所迫。
中山地薄人寡，赵地亦是如斯，赵地虽较中山大良多，但生齿浓密，不容易谋生，女乐游媚富贵也是生活情况使然。
《汉书·天文志》对赵、中山等地亦有如许的记载：“赵、中山地薄人寡，犹有沙丘纣淫乱余民。丈夫相聚游戏悲歌大方，起则椎剽掘冢，做巧诈，多弄物，为倡优。女子则弹弦琴，游媚富贵，遍诸侯之后宫”。
秦王嬴政的母亲赵姬就是如许一位面庞姣好而善舞的女子，《史记·吕不韦传记》载：“吕不韦贾邯郸娶邯郸诸姬绝好善舞者与居。”
赵王迁的母亲也是倡身世。《史记·赵世家》载：“赵王迁，其母倡也，嬖于悼襄王”。
五：女军
女性间接参与战事早在商代就有记载，商王武丁的老婆妇好就曾做为女将军征伐方国，但女子做为军事体例则呈现在战国的军事理论的阐述中。
《史记·孙子吴起传记》里就记载了一段孙武操练女军的故事，可见女子是能够停止军事操练的。
战国期间，兼并战争不竭，军事思惟、军事理论敏捷开展，妇女也被纳进军事理论中。
《商君书·兵守》云：“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令。客至而做土认为险阻及耕格阱。发梁撤屋，给从从之，不洽而熯之，使客无得以助攻备。”
壮男之军、壮女之军、老弱之军全军各司其职，壮女之军次要负责赐与粮饷、构筑工事、拆房以及纵火等工做。
墨子在《备城门》篇讲到“守法”之时，也说：“五十步丈夫十人、丁女二十人、长幼十人，计之五十步四十人。”
又说：“广五百步之队，丈夫千人，丁女子二千人，长幼千人，凡四千人，而足以应之，此守术之数也。“
女子与须眉零丁编军，停止别离治理。《墨子·号令》也讲到：“诸男女有守于城上者，什六弩、四兵。丁女子、老小，人一矛。”“女子到大军，令行者须眉行左，女子行右，无并行。皆就其守，不从令者斩。”
女子不单要编进戎行守城，并且每人持一矛，与须眉一样听军令，“不从令者斩”。
跟着战争规模的扩展，男丁不竭削减，军力欠缺，女子被体例成军也是形势所迫，她们协助男性保卫乡里庇护家园，也能够做为预备力量，上述记载“是将女子参军现象理论化和层次化了”。
六：结语
以上是对战国期间妇女工做的简单归纳综合，因为民间自在经济的开展，战国妇女的工做愈加广泛，有的工做以至带有职业特征，那阐明妇女能充当的社会角色在扩展。
更次要的是战国通过变法，列国竞相开展男耕女织连系的小农经济，需要尽可能天时用一切劳动力来实现富国强兵。
在那种汗青前提下，妇女做为劳动力也要与男性一样处置社会消费劳动，“使得妇女的劳动功效实现了社会化、价值化、和畅通化”。
由此可见，妇女的劳动既是小农家庭所必须，也为封建国度所必须。
备注：本文为转载文章，做者张丽（女，硕士研究生，次要处置先秦史和妇女史研究）
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