南怀瑾先生：如许活下往，才是仙人之道
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南師如是說
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人生的体味越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的阿谁无邪活泼，就十分十分难。
实正的涵养，是把本身恢复到儿童阶段的活泼无邪，那就清洁了。假设涵养恢复到阿谁阶段，也就不怕衰朽，脑筋虽然老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。
——《南怀瑾与彼得•圣吉》
一小我，涵养到心中没有杂念，没有妄念；情是妄情，佛家喊做妄图，意识没有那些后天加上的思惟， 完全恢复到婴儿沉寂无为的形态，那时生命的功用整个发出来了。
——《庄子諵譁》
后天的染污越多，我们生命的本性就越少。如今庄子对惠子说：你不懂，我讲无情的那个情，不但代表了通俗的豪情，也包罗了后天的妄情，一切后天加上的看念思惟，都是妄情。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因天然而不益生也。
我所谓人要做到“无情者”，不是蒙昧啊！他告诉惠子，你搞逻辑，完全把我的名词弄错了。我之所以讲， 人须涵养到无情，是不要成见，不要后天加上的好恶，以免损害到本身的自己。后天的好恶、感情、妄情加上往，是最损害生命自己的。
人要怎么样用知用情呢？“常因其天然而不益生也。”就是很天然地活下往。我们人生成眼睛会看，耳朵会听，手会挠工具，脚会走路，一切都生成天然的，不要加一分第六意识和后天的看念； 那就是佛学所讲的，没有别离心。换句话说，就是佛经上经常讲的，不增不减，一切都是很天然的。
惠子听了以后说：惠子曰：不益生，何以有其身？人总想给本身加一点，就是“益生”，今天处事多了，赶紧回往，把多种维生素食一点，否则恐怕受不了。要否则那两天不合错误了，食补吧！多炖一点什么当回鸡呀，麻油鸡呀，要进补。其实，越补越蹩脚，会把人补死了的，所以也不成益生。惠子听了庄子反对的说辞，生命同身体一样“不益生”，要不加妄情，不加定见，不增不减，天真烂漫，就能够长命。惠子一听，那活着的身体“不益生”怎么行！我们对身体要填补的啊！不加上工具，不多食维生素，“何以有其身？”那个身体经常用，不填补是会坏的。庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。 庄子说，你不懂！我说生命活着要天真烂漫不增不减，是指心里没有妄念，没有妄图，清清明明，如许活下往才是仙人之道，能够长命。要懂得上天给我们的道，那个道，就是我们的性，天性，自性。上天给了我们生命、形体，那已经很好了， 人就要活得很天然，要一天到晚思维清清晰楚，和气地活下往，不要加上后天的人之常情。因为一加上后，就有喜怒哀乐，和后天的爱恶欲看，而“内伤其身”，那个身体就受损害而有病，所以活不长。
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白喊。
庄子骂惠子，也就是骂一般人，“今子外乎子之神”，你呀！把本身的神用到身体外面往，没有内养其神。
“劳乎子之精”，那个精，不是精虫卵脏的精，是身体的精神。一天忙到晚，把那个精都外用了，就是把你生命的电能，都向外放射完了。所以像你又爱抚琴，像孙教师一样，弹古琴专家；“倚树而吟”，倚靠在树上吟诗；“据槁梧而瞑”。总之做好诗好文就用思惟。阿谁七弦琴在手里，听到阿谁声音，精神都到了琴弦上往了，本身也忘了本身，你那不是跟本身生命过不往吗？
惠子当然不但抚琴做诗，那还好，阿谁损害还没有太凶猛；损害最凶猛的是用脑筋、搞思惟、搞逻辑、搞哲学。“天选子之形，子以坚白喊。”成果明明人生是很天然的，活着就活着，学逻辑的人偏偏要问，什么喊做活着？你给活着下个定义！等你定义下完以后，因为活着要食饭，又问怎么样喊食饭？有人也能够食面呀！而且饭也能够酿成米粉！面也能够酿成面包啊！学逻辑的人，搞思惟的人，一路逃到底，你不是本身活得不耐烦了吗？
——《庄子諵譁》
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任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
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