若何理解悲剧的净化感化？（卡塔西斯说）？
以下内容均来自于程孟辉先生著《西方悲剧学说史》
“净化说”在亚里士多德的悲剧学说中是一个十分重要的部门。就“净化”一词自己而言。它也不是由亚里士多德起首提出的，早在亚里士多德前头，它就已是一个较为常见的概念了。“净化”，希腊文为Katharsis，次要是指痛苦的和不愉快的激情得到必然的宣泄、覆灭，转化为相反的激情。文艺赏识活动中审美反响自己本色上就可被归纳为那种净化，或称为复杂的感情转化。做为任何感情的素质的神经能量的宣泄，是以与凡是相反的体例发作的。因而，艺术便成为神经能量最适度、最重要和最强大的宣泄手段。一切艺术做品构造所包罗有没在矛盾性就是那种净化过程的成果。
亚里士多德的“净化说”，其实是旨在申明悲剧的效果，他说悲剧是“借引起同情与恐惧来使那种感情得到陶冶”，陶冶即净化。一出悲剧的最末目标就在于给人的心灵以陶冶（净化）。而要到达那一效果，一定涉及以下两个问题:第一，必需引起同情与恐惧，那是一个与悲剧感的素质间接有关的问题；第二，那种悲剧感若何净化，那与悲剧感的心理效果问题有关。
“净化说”的实意事实是指什么。毫无疑问，亚里士多德在悲剧的定义中的那句“借引起同情与恐惧起头那种豪情得到净化”的话，完满是出于对悲剧不雅寡的心理形态的考虑。亚里士多德之所以要提出如许一个论点，无非是想从对不雅寡的心理效果方面提醒悲剧的性量。他在《诗学》第十三章中，对同情与恐惧的悲剧效果曾做了如许的申明:“同情是由一小我遭受不该该遭受的厄运而引起的，恐惧是由那个如许遭受厄运的人与我们类似而引起的。”恐惧和同情不是悲剧所要逃求的目标，它们只是一种中介和桥梁，通过它，才气通向“净化”的起点。如今的关键是:虽然引起同情和恐惧是一个心理效果的问题，但那种效果的产生，与每个不雅寡的道德标准也有着亲近的关系。若是没有必然的道德标准，不雅寡就不会对“一个遭受了不该该遭受厄运的人”产生同情和同情。
关于“净化说”那一论题，古典主义期间的高乃依对此做了从头解释。后来启蒙运动期间的德国剧做家和戏剧评论家对此也有相关的阐述。此外我国的美学家墨光潜先生对此也有相关申明。希望以上的材料对你有所帮忙。
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