孩子取名“男不带天，女不带仙”是取名时“少贱卑己”的体现
孩子取名“男不带天，女不带仙”，虽然没有什么科学事理，但也确实是沿袭了两千多年的一种“风俗”。
那种“风俗”成为社会普及认知，起于汉代。
东汉章帝建初四年（79年），班固等人奉旨在白虎看开会，回纳总结“五经要诣”，编辑出了《白虎通义》或曰《白虎通》四卷。其以阴阳、五行为根底，阐了然天然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；对国度轨制、社会生活和伦理原则等做了根本规定。经章帝承认后，现实成为以“今文经义”为根据的国度律例。
《白虎通义》卷下有《姓名》一章。其云：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。”“人必有名何？所以吐情自纪，尊事人者也。”
文中讲了因何同姓不婚；又讲了何以有名。文中说：“不以日月山水为名者，少贱卑己之称也。”那是关于一般苍生给孩子取名的原则。固然仅仅举例说“不以日月山水为名”，但地位低下之人取名的“底线”或曰“红线”是清晰的——必需是“少贱卑己之称”。
《白虎通义》
其实，《姓名》章里，已经讲到了给孩子起名喊“天”不适宜的理由。
文曰：“人所以十月而生者何？人，天子之也。经六合之数五，故十月而备乃成人也。”那是以阴阳五行阐明人的十月妊娠。文中“天子之也”，很可能是“六合之子也”的脱讹。
既然人因“天数五”和“地数五”的阴阳交合而出生，再自名为“天”，岂稳定了套。
《白虎通义》没有说到生女何以不克不及起名喊“仙”，但原则已定，喊“仙”明显不属于“少贱卑己之称”了。
中国“仙”的概念，大约战国期间才构成。
《释名·释长幼》：“老而不死曰‘仙’。仙，迁也，迁进山也，故其造字，‘人’旁做‘山’也。”
《释名》为汉末刘熙所著。他那段话说得很清晰了。那也是中国古代“神”与“仙”的底子区别——“神”为非人的无所不克不及者；“仙”则是长生不老之人。
很早就有“仙姑”一说，褒义，指山中不老的女人；贬义，则是“拆神弄鬼”的女巫。那是起名字“女不带仙”的第二个理由吧。
《周礼》
逃根溯源，《白虎通义·姓名》的思惟，皆来自“周礼”。
《姓名》中，有“人生三月而加名”语，是说孩子生下来三个月要起名字。那个说法，来自《礼记·檀弓上》的郑玄注。
前述文中“不以日月山水为名”，来自《礼记·曲礼》“名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山水。”
《左传》中亦有相关记载。鲁桓公询问医生申繻太子若何取名，申繻答曰：“不以国，不以官，不以山水，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。”因为，“以国则废名，以官则废职，以山水则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。”
“周礼”中，是有很繁琐的一套规则的。好比，《曲礼》还说，须眉到了二十岁，要行加冠礼且别的取字。在父亲面前，子辈互相都称名；在君主面前，臣僚彼此都称名。女子定亲后，要为她绾发加笄且别的取字。等等。两千多年后，古时的一些“风俗”仍然传播，是很可理解的工作。事实文化对人的影响是潜移默化、深远耐久的。即便有些看点过时或者是错误，也难以一时停止更改。
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