“观”字的“又”“见”是怎样理解呢？
虽说是简化字，可是那些简化字的简化形式大都是古已有之的异体字（系古代在民间持久传播的草写字、速写体字等），并不是完全由解放后的文字简化运动所始创。
拿“不雅”字来说，其繁体“觀”是接纳音义构造，左偏旁表音，右偏旁表义。而简体“不雅”则接纳纯表义构造，摆布构成一个完好的意思。
“不雅”为什么是“又见”呢？其实正好用佛理诠释。“又”的古意是“更然、继之”--即暗示反复或持续、接续的意思。
“见”又是什么意思呢？《楞严经》中云：
“……佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。
若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难。汝言相类，是义否则。何以故。如无手人，拳究竟结果灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今面前，唯见暗中，更无他瞩。
以是义不雅，前尘自暗，见何吃亏。阿难言：诸盲面前，唯睹暗中，云何成见。佛告阿难。诸盲无眼，唯不雅暗中，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。如是世尊。此黑暗人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难，若无眼人，全见前黑，忽得目光，还于前尘见种种色，名目睹者。
彼黑暗人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯不雅，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。……”
由此一段开示，我们体会到：“见”指得是视觉领受的功用，固然借助眼等感官此领受表示为光色境界，然而其功用素质却不依靠眼根（视觉器官）。
尔后经文又深切切磋那种“见性”（“见”的功用素质）不是靠任何着相攀登能够掌握的--或者说不是用任何物量阐发办法能够掌握的--此即出名的“八还辨见”篇章。
再引一片段：
“佛告大王。汝见变革，迁改不断，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。
波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，颠末此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，甚至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。
云何。王言：如三岁时，宛然无异。甚至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面肯定皱于童年。则汝今时，不雅此恒河，与昔童时，不雅河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性不曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。
彼稳定者，元无生灭。云何于中受汝存亡。……”
那一段中开示中申明，“见”的功用素质不随器官的衰老而有变异。那么那个“见之又见而不异的功用素质”就是值得欲得明心见性的寡位修行人追随的了，而那种追随的秘诀就是“不雅”字的内涵。
我们切莫误认《楞严经》的“七处征心、八还辨见”那是在讲哲学原理，不是的！那种思虑办法自己，是一种实修的禅法--一种“行不雅”秘诀。
此法就是让修行人持续不竭互换理智思维去追随“见性”，在追随过程中到达沉静、化解苦恼，并在追随过程中融会到日常世俗思维形式的局限，每当见到一点世俗思维的局限也就等于开启了一点出生避世间的大聪慧--即所谓“破一分无明、证一分法身”。那种秘诀是“不雅”字的内涵--也就是《楞严经》中最重要的主题--“不雅音光滑油滑秘诀”的不雅，是“不雅自在”、是“不雅世音”的不雅。
此妙不雅接续不竭地返照“见之又见而不异之见性”，见其周遍不竭、无体相、离戏论。
就像‘天里有小我’一样，汉字用一种描画本相的手法来表达信息，是为了认字的人们可以领会各类实在的气象。一个察看者显然不会是看一眼或见一次就走的，又见到一次做为‘不雅’字乃是不行一次地看与存眷的意思。而不雅寡就是一群不竭看着与听着或赏识着舞台上各类剧情的人们，看一眼或路过听一下就分开的人不是不雅寡。
“不雅”字是如今的简化字，繁体字应该是“觀”，所以不克不及拆分为“又”“见”来理解。
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