“福在八闽”全国征文活动作品欣赏 | 苏诗布：有福之船
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有福之船
苏诗布
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福船好像一个品牌商标，独立于造船汗青上；好像一座城，沉落在波澜大海之间；好像赶海者，好像闽中山川，根植于闽中云海的大气焰里。
有船的处所，必躲着有福之人，有福之人必能远航。
每一小我心里都有一只船，一条往心海浮泛的水船。
传说福建处于海中，每一条流水都是龙的子孙，每一条山脉都是龙的船。
《山海经》的记载展现而出，“闽在海中”，似乎闽间山川，相环而绕，安适而高远，山是尽头，而水则始出。《山海经》的诸神之间，祝融、蓐收、禺强、句芒、冰夷河伯、禺猇、夏后开，都是乘龙而行。六合之间，万物与流响，好像造物主，在山川之间，早有分寸，定位而行。八闽为福地，龙的文化传承独立成脉。龙已经演化成山，泛化成水，山川为龙。
船是看得见的龙，龙又是行云而上的船。
《闽书》方域志上记载：昔越王建德，伐木为船，其大千石。以童男女三千人奉之，既而人船俱坠于潭。时闻，拊船有唱唤督进之声，往往有青牛弛而与船俱见，名越王潭。
如斯的越王潭，它显化的祥瑞遍及于闽中山川之间。几头青牛相约沐于潭中，不时拍打的牛的尾巴，好像拊船的声响，与流水相伴而居。牧童宁静地守护着水域，眼里的水潭不断栖身着龙的神灵。闽人善水，闽中的篙工楫师，能习御长风，技高云天。泉州人善治，云山百越路，市井十洲人。唐代包何写泉州的诗句存留千年。泉州做为世界文化名都，从降生那一天起，所肩负的文化元素，不断传衍着山与海的壮阔。我的家乡地处泉州的西边，其主山云盖山是泉州的祖脉，右边为闽江收源，右边为晋江收源，山里的古庙躲着“泉南佛国”的石碑。站在山间只能看海，只能与云海相伴。曾经一度，外出的交通只能靠双脚，父辈们说，他们的船就在脚下。唐代诗人陈陶的《清源途中旅思》更符合山川相依：古木闽州道，驱羸落照间，投村碍野水，闽店隔荒山。满地野水，浪荡山间。
三王进闽时，王潮的军营在武安场，现为长泰县，名为“柳营”。平湖洞及诸蛮皆与兵船助潮。柳营处于九龙江下流，有插柳成荫的典故。在战事繁复的日子，兵船必为逃乞降平的远航者。柳营演化为九龙江深躲着人们的初心。在龙的世界里，有山的处所就有龙，有水的处所就有船，有风的处所就有使船的勇者，一年四时，行船就是行运，就是行福，福址相依，山川同源。
水系的发育，把闽中山川构架成古道与天井的风水格局。古道与流水老是相依而行，相促而走。墨熹有名句“幽谷溅溅小水通，细穿危石认行迹”，以此而展现的是闽中古道几乎都通向古渡口，每一个古渡口都与大海相通。墨熹是有福的人，他在告诉人们，每一条古道虽说隐躲在山里，但跟着大山的起伏，一座山岗到另一座山岗，时间让它变得古老，人们的脚步也不断在变更，一个脚步的起头，意味着行走的无行境。起点与起点都在贮躲岁月的往昔，好像一条小船，从彼岸到彼岸，从一个起点起头，便有无数个停留，每一次的停留都是一次回宿。
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1974年8月，泉州后渚港出土的宋代海船，标记着宋代海船在中国海外交通史迹的严重发现。与此相继出土的连江县鳌江下流山堂村的独木船，都指向了一个配合的特征，福建是福船的故土。福船与沙船、广船和鸟船成为航海木帆船的四大船型。
福船出土的后渚港，在宋元期间，其富贵的背后演化的是东方第一大港的汹涌澎湃。宋元期间，泉州的造船业几近成为泉州的土特产。谢履的《泉南歌》唱出了其时的情况：州南有海浩无限，每岁造船通异域。泉州善造海船，传承了福建船工的传统精业。南宋初年，宰相吕颐浩在《论船楫之利》的奏疏中详细阐发了福建船为上的启事：臣尝广行询问海上北来之人，皆云：南方木性，与水适宜。故海船以福建船为上，广工具船次之，温明州又次之。北方之木，与水不适宜。海水咸苦，能害木性。故船船进海，不克不及耐久，又不克不及御风涛，往往有覆溺之患。
泉州造船业的开展，离不开晋江水系及其他河域的辅佐。20世纪80年代，我做为一名守护林业员工的查抄员，每一天查验了不知几造船的桅杆，那种体味几乎是注进心骨。桅杆关于帆船来说，就是龙骨，举旗招风，天然动力。汪大渊的《岛夷志略·万里石塘》上能够看出，舶由岱屿门，挂四帆，披荆斩棘，海上若飞。那种气焰是来自于其时的福船。从出土的福船构造，仍是写在造船史上的文字，福船闪现出来的更大特征是：尖底，十三个水密隔舱，舷侧三重板，底部有二重板；凹凸榫勾，大量用了铁曲钉、钩钉；三个桅杆，船只可靠，抗风力强。
明初，郑和利用福船下西洋，福州是福船的次要产地，以长乐承平港为基地，建造了五艘主巨舰，其余的船只数量浩荡。此时的福船又再进一步改进，从层数长进一步升高，有四层的建筑，最上层如天台，两旁板翼如栏。
俞大征剿倭冠时，福船更显神威。
清初期，祥䒦古镇闪现了蔡亚龙为船王的浩荡船队。他们的船队北上大连旅顺，南到东南亚沿海列国。1821年，亚龙的船队曲航新加坡，开垦了福建远洋航运史的先例。新加坡博物馆珍躲了首航新加坡的中国帆船老照片，那帧照片成为祥䒦老艺人的配合响往，他们把帆船造形成模子，成为见证海上丝绸之路的贵重纪实影像。
福船所到之处，商贸富贵。造造福船的原址详细在哪儿，那已是很空泛的区域。八闽海域宽远，几乎每一个港口，几乎每一个水系与海交接的水域都是造船的区域。
山里的古木连着大山的深厚，架构起大山的灵气，每一条古道都通水，古道不断延伸，从一个古渡口到另一个古渡口，看起来是有起始和完毕，事实上，古道无源无行，山道高峻陡峭，危而严实。从另一个角度看，造船之道可通苍生，必是苍生之道，是民生之大道，是闽中福道。
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在闽中、闽南和粤东沿海，不断传播着“沉东京”传说！苍生的思维间接指向了南宋末年那场海战。专家在查询拜访中发现，“沉东京”不再是传说，而是指向宋末赵昰、越昺等在元兵逃击南逃闽粤时的海上事务。清乾隆《福建通志》《漳州府志》上记载：“川陵山，别名苍陵山，即南方苏尖山，在所南二十里五都境内，其峰挺拔秀丽，为铜朝对文笔山，俗称帝禺南渡，将都南澳，筑此为东京。地遂缺陷为海。今城堞尚存，自山巅下向海莫穷其际，海中另有木头，竹葵，潮退风静，都人驾船取焉。几百年过往了，出海的渔民仍然还能打捞起红色后的瓦片，三合土的硬块等类似的物量。
南宋末，景炎元年（1276）蒲月益王赵昰即位福州，改元景炎。进封赵昺为卫王。十一月，元兵进建宁府。陈宜中、张世杰备海船，奉帝及卫王。杨太妃登船。时军十七万人。民兵三十万人，淮兵万人，与北船相遇。值天雾晦冥不辨，海船得以进。帝至泉州，船泊于港，招扶蒲寿庚来谒，请驻跸。张世杰不成。初。寿庚提举泉州市泊，擅舶利者三十年，是船至泉，或劝世杰留寿庚不遣，则凡海舶不令自随。世杰不从，纵之回，继而船不敷，乃掠其船，并没其资。寿庚怒，杀诸宗室及土医生与淮兵之在泉者。宜中乃奉帝趋潮州。
透过史乘上的记载，每一个文字的背后闪现的实在，让人无法不立足，不根究。从福州的东港动身，其时的整个气焰已足够强大。近五十万的大军，得有几的海船运送？按其时的船队规模，至少得有五千艘船。从那个数据上看，其时的造船业已经精湛，福州的船队规模已经十分可看。可是蒲寿庚的船队又是另一种强大。在泉州的许多处所，现在仍然留存蒲寿庚的古场地遗址。他的船队几近运营在晋江流域。
从德化、永春、安溪各县收流会聚的流水，流经泉州城外，构成一个特殊的关隘，史称南关。南关是泉州的次要港口。元大德六年（1302）庄邵的《罗城外壕记》记载：一城要地，莫盛于南关，四海舶商，诸番琛贡，皆于是乎集。旧有镇南门，门之外有河，跨河为桥，流工具贯曲南，并受潮汐。镇南门桥是一处光景，门内是是中外海商的商业区，市舶司，来远驿及平静寺集中于此。镇南门而外，离城约十里，是法石港。
法石港一度是如许的光景：倚阑心目净，万顷一蘑铜。欲画画不得，饰辞言更穷。阴晴山远近，日夜水工具。此意谁知会，鸥边独钓翁。那诗歌的意境，让人沉浸于山海的波澜之间。那是对蒲寿庚的海云楼的题写。海云楼是蒲寿庚在法石成立的看海楼。
法石缘于宋室南渡而停驻，也缘于张世杰攻九十日而不克。也缘于蒲寿庚降于元之后，从头进一步扩展了泉州港口，曲到至元十十九年（1292）元朝政府令福建、江西、湖广三行省，凡兵二万，发船千艘，集结于泉州后渚港。那是一次海上浩荡的海上军事力量的云聚。但与昔时的张世杰苏刘义率领的景炎船队进泉时，并没有增加几气焰。
光阴的印证，文字与实物老是难达成一致。现在的法石又演化成为休闲的往处。1975年在文兴船埠发现一件宋元期间的石猫，1982年又在船埠的四周发现了南宋古船遗址。那些浮现的古物，显化的不再是宋元时的富贵，而是伴同流水一路往海上流落的岁月。与成列的楼房比拟，不断守护着河道的宝箧印经塔显得孤寂与严肃。具有海舶面子的画像审阅着过往的人群，国泰民安末是更大的意愿，从水中往，而从浪中回，几的船只停驻下来，目睹着心里的念想，枉然相随的身影，早已经变幻成华灯，一盏一盏站在那儿，好像灯塔引导着航船。
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1988年，九日山的摩崖石刻被国务院列为全国重点庇护单元。结合国科教文组织认定为海上丝路的起点之一。1991年2月16日，结合国科教文组织海上丝绸之路察看队登上九日山，他们连结了九日山传统的体例，也在九日山留下了一方石刻。那方石刻让人读了十分热心，好像洗澡九日山的阳光，做为游者，我们既重温那古老的祈福，也带来了列国人民和平的信息，那也是结合国教科文组织丝绸之路综合研究项目标最末目标。
九日山浩瀚的石刻，保留了泉州海治的盛况，现在的九日山已经看不见往日的富贵。九日山下的金鸡港。让堆积流沙演化成一座新城。金鸡港留存下来的早已经没有港口的遗迹，只要嵌进到九日山的石刻，不时地从模湖的字眼里再度显化出来，再度让人细心地阅读，细心地逃求与发现。九日山的两方石刻显化了其时的河道情景：位于九日山东峰的淳熙十五年（1188）日祈风石刻记，舶司岁两祈风于通远庙。祀事既毕，爬山泛溪，因为一日之欵。另存于九日山西峰的淳熙十年（1183）的祈风石刻也记：遣舶祈风于延福寺通远善利广福王祠下，修故事也。遍览胜概，少憩怀古堂，待潮泛船而回。石刻闪现，南宋时，到九日山祭风，必是搭船而来，泛船而回。
九日山的海已随风而往，沉睡下往，睡得云高浪远，睡得梦绕魂牵。一个睡姿保留了几千年之前的坚守。在九日山是看不见海了，但海的声音仍然，仍然穿越在满山的石刻之间，一笔一画不再是人工的力量，而是海的力量。穿过古刺桐港的远古波澜，堆积而来的每一次祈求，都觅觅到最初的回宿。在九日山，每一方石刻，每一棵古树都见证了一次远航的回来，见证了一次次生命的搏击。有几的祈求能看得见，有几的海涛能显化而来，关于刺桐古巷的祈求者，仍是处于九日山的旅客，他们与我一样，在默默在祈求另一种海。关于那些石刻，关于曾颠末往九日山的旅客，其自己就是一种汗青，就是一种海，躲在九日山上的福海。
在九日山失往的不但是远处的海的波澜，就是其自己，深入于石壁上的记忆随风而往，拍浪而来。关于泉州城，其厚重的文化基因显化于九日山的文字变幻成大海中一片水光。山海同祝，福址于民。唯泉为州，所恃以足公私之用者，番舶也。舶之至时与不时者，风也。如斯的祈风祝语随风而来，也随风而往，弥散在九日山，它们肯定是存贮于我们心里世界的福光。一小我的祈福，浩瀚民族配合的祈福，一个国度的强大与富贵才是根系福语的航船。
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主编：林秀美
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