《维摩诘经》系列45：妙臂之声闻心与菩萨心
“妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。看心相空如变幻者，无菩萨心，无声闻心，是为进不贰秘诀。”
妙臂的名号是描述佛法有两只手臂，一是小乘声闻乘，一是大乘菩萨乘。大乘道能够出生避世也能够进世，小乘道绝对出生避世。假设小乘道进世了，就不再是小乘，已转进大乘了。
大乘在梵文的音译是摩诃衍，摩诃是大的意思，后世照巴利文翻音就成了马哈，摩诃衍就成了马哈亚，就是大车子的意思。中文翻译就不间接翻成车子，而用了“乘”字，也有车子的意思，但是更着重拆载的意义，有交通东西的功用。拆载量多的，就翻成大乘，心境狭小观点不大的，就翻成小乘。 两者的目标，都是为领会脱人生懊恼，而抵达超越世俗的眞实地，所以乘大车子往也能够，乘小车子往也能够。当然，乘小车子的随便小器，路旁有人想乘车，因为车小载不动，只好拒搭。可是乘大车的菩萨，只要路旁有人招手，他就泊车，以至你不招手，他也停到你面前，邀你上车。
大小乘就是佛法的两只手臂。没有小乘，显不出佛法的清高。但是光清高也没有用，那是放在山顶上赏识用的。大乘菩萨道不是标榜清高的，它能躲污纳垢，宽大一切，好的坏的，善的恶的，无所不包容。菩萨心以大慈大悲为主，那是菩提心的根底。菩提是梵文觉悟的译音，因为中文的觉悟不克不及全面表达菩提的意义，所以保留译音，不翻译。 学佛的人不克不及悟道，就是因为没有深切地发菩提心的缘故。大乘菩萨悟道成就之后，更是以大慈大悲为行门，来敬服一切寡生，那就是菩萨心。
声闻心是自了汉，就是老子说的“不见可欲，使民气稳定”，也是出离心，对世间一切厌离，摘取眼不见心不烦的立场。所以声闻偏向走空的道路，躲在沉寂中，万缘放下，一念不生。我们在家人，有时腻烦了，小乘之念不觉油然而生，实懒得管了，懒得管就是舍弃，想躲到山中闭关往，那种就是小乘的心理。一般人都非常赏识那种心态，中国有无数的诗词，都颂扬如许的境域，充满了小乘思惟。譬如“闭门不管窗前月，吩咐梅花自主张”，“各人自扫门前雪，莫管别人瓦上霜”，“摘菊东篱下，悠然见南山”。又如《桃花源记》及《五柳先生传》等文章都是。
再如前几年，美国“嘻皮”圈中，很时髦崇敬冷山和拾得，据说他二人一个是文殊，一个是普贤的化身。冷山做的一首偈子：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我若何说。
更是广受学禅的人所喜欢， 你打坐用功用抵达那个境域，就了不得了。但是那个境域是声闻心，小乘的境域。用庄子的话来说，就是“澡雪精神”，清洁如白纸，一粒尘埃都没有。我们都很期看能抵达如许的境域，可是纵然到了，仍是声闻心，不敷以进菩萨道。
福建漳州保福本权禅师，见到许多人喜好冷山那个偈子，就对各人说， 那偈子所表达的是沉寂面，是法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。旁人听了不平气，就请他说说本身的境域。他就说：
吾心似灯笼，点火表里红。
有物堪比伦，来朝日出东。
那个偈子外表看是反冷山，是二秘诀， 现实上，灯笼和明月是不贰的，实悟进往了，能够把二首偈子合拢来。冷山讲的是法身的沉寂面，那位禅师讲的是法身升引的一面。道家有位成仙的人，他仙逝之前写了首诗给他的门生，最初一句是 “心头热血比丹红”，我昔时读了那句诗，十分钦佩，那是一个得道之人应该有的心。
妙臂菩萨在那里说，大乘的菩萨心，与小乘的声闻心是对立的，是二。 可是不管大乘小乘，起心动念之际反看内照，没有一个实在的工具。正如《金刚经》所说：“过往心不成得，如今心不成得，将来心不成得。”没有大乘小乘的别离，如许就进不贰秘诀。
《维摩诘的花雨满天》
“或臣邪佞，行不顺轨”，那个描述是比方气脉，你想心君定，心想平静，可是办不到。 我常喊各人问一问本身，你为什么想下座？是身体坐不住？仍是心坐不住？各人就茫然了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不合错误，就是 “臣邪佞”。那个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定不住了。“行不顺轨”是气脉不进轨道，气脉不顺了。
各人修道做时间，有时觉得背上或前面在动弹，认为是河车动弹。有些人很有意思，来说，教师啊！我是任督二脉打通了的！现实上一听人那么说，我就晓得他没有通。实正任督二脉打通了不是那个样子，哪有那里动那里动！那是不是气脉动呢？是！是不是通了？我喊它“凡气通”，只是通俗感触感染的境域罢了。假设气脉实通时，就没有气脉的觉得了，也没有身体的觉得了，那就是天人合一，那才实正喊气脉通，也就是“百脉冲和”的境域。
所以那里告诉你“弦看盈缩，乖变凶咎”。“弦看盈缩” 我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有离合悲欢，月有阴晴圆缺，此事古难全”，那是一个六合间现象的境域。 修道到了“六根大定，百脉冲和”，我们能够再加一句话描述，那个时候身心的境域如“朗月中天”，永久像满月一样，心君肃然平静。假设共同佛家的话，如今年轻人都喜好禅宗，冷山禅师有一首诗能够说是在那个境域：
君心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我若何说。
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇敬冷山那一首诗，他说，那有什么了不得，半吊子！他人听他如许说，当然不平气，那你也做首偈子看看，他就做了：
吾心似灯笼，点火表里红。
有物堪比伦，来朝日出东。
冷山说没有工具能够相比，那小我说我有个工具可比，明天早上太阳从东方出来。 他是比冷山讲的进了一步，但那并非说冷山不懂，或冷山只修到那一步。
“弦看盈缩”， 修道到了那个境域，“六根大定，百脉冲和”，那个根底打好了，还要重视的就是“看心”了。那个心要治理得住，治理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时候身心共同欠好，有时候酿成暗的下半月，昏沉了，走进阴境域。不但昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重来第二次。所以修道屡成屡败的例子良多，“六根大定，百脉冲和”酿成瞎猫碰到死老鼠了，没有用，那就是“乖变凶咎”。
《我说参同契》
我们如今讲的“普贤行愿品”正能够做为它的详细表征， 行得普贤行便能做到“无垢、无破、无穿漏”的境域，心中没有一个垢秽的念头，而且一切心行“无破、无穿漏”。譬如懊恼生起，就是有破漏，有所遗憾。孔子的高足子夏说：“大德不逾闲，小德出人可也？”那是子夏论为人处事的便利谈法，仍是有渗漏之处。“大德不逾闲”，底子性的伦理道德不要越轨超越范畴，至于一些无伤大雅的小弊端就原谅一点不妨，一般人道中的原则也只能如斯。其实要做到“大德不逾闲”也颇不随便。 而“无垢、无破、无穿漏”的漏尽通境域，在生命涵养的条理而言，乃是臻于没有一点空隙，极缜密持重的地步，一点小小的戒行都天然而然合于本份，没有丝毫不如法的差错。以此原则而言，要修得了无漏果，才气算是实正守戒，也才算是实正落发。 我们若能随时安住佛造的道德净戒中，则可实在体味出冷山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我若何说”那种心行如明月般无垢、无破、无穿漏，日夜恒常沉寂无瑕的现量境域。
《一个学佛者的根本自信心》
赞扬
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