三木秉凤诗文选：人文性本是自然性的叉支
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟回”，那是古代母子告别前的实在一幕，那种豪情源于人道之本然，天然而然，没有人文之饰。然而近百年来，人们普及存在一种错误看念，认为人伦关系属性应当回于社会性而非天然性。天然性乃底子之性，社会性乃天然性之衍生，孰主孰次，笔者愿以本文正辨之，能否正他视听，全凭先天、悟性得之。大千世界，万物彼此依存，感恩与奉献，其实是一种宇宙精神！由天然精神转化到人世，就是孝悌道德。
谁挥敦促驱四运，万物兴歇皆天然。我们若投石于湖，一定水波荡漾，跟着水圈一仑一仑地向外扩展，浪纹也逐步削弱。其实社会伦理关系，好像浪波，由亲到疏，由近及远。伦理关系中“伦”是什么意思？伦之本义源于“仑”字。当我们以石击水时，此中内仑的波纹，比外仑的波纹愈加清晰，波纹越远波仑越淡。
人以类聚，物以群分，天人合一方能道法天然。中国儒家学派就借用那个喻义，社会关系由夫妻到家庭，由家庭到家族，由家族到邻里，由邻里到同村，由同村到邻村，由邻村到同亲，由同亲到同县，到同郡、同邦、同国甚至统一大洲统一世界等等，人伦关系也就一层一层由里向外扩展，那就是人伦关系理论的根本含义，所以人伦关系也称之伦理关系。
我们永久不要将人文与天然对立起来！我们永久不要痴心妄图往革新天然、征服天然、战胜天然！人文本是天然的分收，人文的也是天然的。我们人类从天然界中走来，人文的也是天然而然的，承袭上下家庭关系的因素，惟有一个“孝”字，方将老者与孩子连络起来！孝以维系一个家风、族风、村风、风气，以至民族文明之风的传承。所以，家庭成为人伦关系的中心，乃天然本能所趋，而非儒家用伦理思惟予以强固。故而，我言人的底子属性，仍然属于天然性而非社会性，道法天然！天然让人纯朴，社会令人复杂，而简单的却是天然的，其社会性照旧是天然性的折射。人道的核心社会性应表现在哪里？两个字：情与义！
情，包罗由亲生情，由感生情，由婚生情，由类生情，由日久而生情等等情是维系人类协调的光滑剂，无情便生冷漠，失情便生怨恨，伤情便生小斗，绝情便生战争。
义，包罗由道生义，由情生义，由信生义，由侠生义，由财生义等等，义者宜也，宜就是安妥，所以，义又是社会正义的表现，是维系社会公允的正能量，无义便生无情，失义便失全国，无情无义，自古就是对恶劣小人的价值鄙视。
宇宙万物的素质及运行轨迹，前人称之曰道。天有天道，地有地道，人有人道。伦理关系表现的就是人伦之道，而非人伦之序！人生永久面对着五种关系，即父子、兄弟、夫妻、伴侣、君臣即上下级，儒家称之为“五伦”，此五伦关系，非儒家创造创造，而是自天然然存在的宇宙现象，社会性便是天然性的收叉。
人伦关系之序，与宇宙之法例完全吻合，所以五伦就是五道，随顺五伦便生五德，也称五常即仁义礼智信，由五德生出十义：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫义，妇听，长惠，幼顺。溯之而言，十义到位，五伦便协调，五伦协调了，社会就会平和平静，社会平和平静了，全国也就承平了！中国古代教导，其实就是人文教导，而非现代的常识教导。《门生规》也从“进则孝”起头生命过程的人伦之旅，以内见外，以心见身，以道见术。
“谁言寸草心，报得三春晖”，草木皆知天性天然，人又何傲于保存时空？！皮之不存，毛难焉附！没有天然属性之根深蒂固与阳光雨露，又何来人文社会属性之叶蔓富贵与绵绵不停呢？
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