《纠缠不休的女性主义议题》
刊于2022年第5期“跳舞”杂志本身是一个女性跳舞编导，且在舞界以强人著称。但是假设没有相关的议题，觉得不到本身的女性性别，也没有特殊以女性主义议题行使过跳舞编创。相反，但凡触动本身的事项或者内容，往往都关乎大于男性或者女性的人道以及人。
2011年“中国艺术报”就女性议题摘访过本身和王舸。诡异的是，女性的本身觉得不到女性议题；男性的王舸却感触感染女性议题多多。
记者：“迄今为行，二位创做过的女性题材做品有哪些？”
王舸：“女性题材跳舞创做我存眷得还比力多。早期，我更偏重于女性的单一感情和语汇风气，如今我更偏重对女性深层的思惟表达。此中古典题材的做品涉及到男权社会中女性所遭受不服期待遇后人道的扭曲、对自在的期看以及大爱的牺牲，都带有必然的悲剧色彩；我对现实题材的抉择更多的是表现现代女性的生活立场、精神逃乞降实在的感悟。”
本身：“我不晓得什么喊女性题材的做品。应该不是女性编创的做品而是以女性为题材而编创的做品吧。假设是如许，那应该只要《旧夜》了。因为《旧夜》反映了一个女人未婚先孕的心路过程。但是女人才气怀孕，汉子不克不及怀孕，《旧夜》的人物虽然就是女人，但应该不算是女性题材的做品吧。”
今天仍然不清晰什么是女性主义议题以及相关的女权等概念：女性和女权两词此中，女字好理解，就是女同窗的意思；性字和权字也好理解，就是性别和权力的意思；性字和权字前边加小我字也好理解，就是人道和人权的意思。但是性字和权字前边加个女字：即女性和女权，立马就云山雾罩欠好理解了。
女性与女权的意思是不是说虽然人道和人权非常重要，但是女性和女权却十分的差别？那本身还实的没有觉得。
本身是一个女性跳舞编者，但是编创的做品有感而发的多是人，而不是女人或者汉子。女人和汉子当然差别：女人来例假，生孩子；汉子不来例假，不生孩子，但那只是枝节的差别，不异的却是女人汉子都逃不外的 七情六欲和 生老病死。
事实上女性议题就是人类议题的个别性研究。其类似的就是种种民族民间跳舞之个别性的研究。但是，本身最感兴致的却是人类的配合性研究。如种种民族以及跳舞虽然差别，但是其主体配合为人，其生活配合产生了跳舞，其跳舞配合就是他们生活的密电码，并以其密电码而被今天配合抉择等等；
所以，本身的做品此中也有女人，且重量不轻，但是从没有想过以一个女性编创人的身份编创过什么女性的做品，设定过什么女性的人物。
如舞剧《雷和雨》此中的蘩漪就是女一。但是女一的原因并不是本身设定，而是随其原著话剧《雷雨》的女一而女一，并以蘩漪那个女一做为药引子而起承转合了整部舞剧。
舞剧《雷和雨》此中本身深切同情蘩漪，所以在剧中设定了原著不曾有过的情节：即周萍始乱末弃于蘩漪的始乱，并以其始乱而闪现蘩漪的挣扎和失看——当蘩漪回绝周萍，已知本身会承受周萍；当蘩漪承受周萍，已知那是万劫不复的灾难。
在其万劫不复的灾难之前，又设定了压制的舞段，恰是在极度的压制之下，为了喘气和求生，蘩漪那才陷于周萍的恋情。
舞剧的后部，侍萍道出了此中的启事：“你认为你爱周萍？莫非昔时阿谁心高气傲的蘩漪今天竟会爱上那么个周萍？你呀，那是太压制了！那个时候，阿谁周萍的恋爱事务刚巧碰着了你！”
本身同情蘩漪，更同情周朴园。周朴园学贯中西，昔时却爱上了侍女婢萍。虽然始乱末弃，但是穷其一生却心系侍萍。
为此，舞剧《雷和雨》设定了“暴打周朴园”的舞段，就是以“暴打周朴园”的舞段为世人觅仇解怨。但是暴打周朴园之后却发现冤仇照旧，底子无解。所以又设定了“二次六人舞”的舞段以发散失看：“就在《雷雨》表里的人们都把仇恨瞄准了周朴园，并讨伐周朴园之时，周朴园却始末缄默。莫非周朴园的缄默竟隐忧着伤痛？”
事实上舞剧《雷和雨》中的六小我物就是隐喻：女人侍萍、蘩漪和四凤，就是一个女人的一生；汉子周朴园、周萍和周冲，就是一个汉子的一生。此中，“哪一个汉子和女人的当初没有周冲和四凤的影子？最初又没有周朴园和鲁侍萍的情结？站在蘩漪的位置上蓦然两看，人情冷暖透人心髓。”
对了，似乎也有一点女性意识：即侍萍劝解繁漪，并向繁漪夸耀本身那段闻名的磨难：“女人只要忍痛保全本身告别姿势的标致，才气在男权社会获得最末的标致。”
其劝解和夸耀的诡谲，就是道出了女人于男性惯常的漠视之中，仍然主意向男权社会保存原则看齐的伤痛。
但是，女人和汉子的种种最末仍是人的种种。“《雷雨》是阿谁年代的悲剧，也是人道的悲剧。阿谁年代的悲剧，跟着阿谁年代的过往而完毕。但是人道的悲剧却永存于人世。
于是，本身的梦想就起舞于某处：“《雷雨》的故事完毕了，《雷和雨》的故事却还翩然起舞于天堂。也许到了天堂他们能够过上别样的生活？也许那里不再有君臣父子、年龄性别、阶级地位之禁锢，他们可以自在的扳谈、欢笑、跳舞、飞翔，于一片彼此的爱意中幸福的生活？”
舞剧《洛神赋》此中的甄宓也是女一。甄宓在舞剧《洛神赋》此中就是抱负的化身：她敢爱敢恨，宁为玉碎不为瓦全。但是设置甄宓的目标却在男一曹植，设置男一曹植的目却在大于男男女女的人类。
“曹植是中国汗青上的一个闻名人物。他在今日舞界的名之所著大致两个部门：一个是文摘出寡，风流倜傥，诗做‘洛神赋’是阐明；一个是先得父宠，后却与皇位失之交臂，诗做‘七步诗’是阐明。
那里的曹植，与以上两者都没有关系，源于《三联生活周刊》墨伟先生的一篇文章《“洛神赋”与曹植》此中对曹植的表述，本身由此而生发了小我慨叹。”
“汗青上苟活了一生的曹植，最末却心驰憧憬出了一个名传千古的 美媚境域：诗做‘洛神赋’ 。此中的玄机就是苟活。恰是苟活的过程供他生长，最末引导他至诗国的天堂”。
“舞剧《洛神赋》此中的三小我物各司其职：曹丕只是曹植苟活的推手，感化于曹植的苟活；两极对立的曹植与甄宓，实为一人的两面——甄宓的不平，就是曹植的心相，甄宓就是另一个曹植；而曹植的苟活也是东西，东西出的就是曹植对苟活的自知。”
“曾经是甄宓，现实是曹丕，苟活于曹植，心中有一个‘洛神赋’的彼岸。”
谁的曾经不是甄宓？谁的现实不是曹丕？谁又没有苟活于曹植？谁的心中又没有一个“洛神赋”的彼岸？
但是，一贯给人印象强势的本身，近来却发现编创的一寡做品竟多存小鸟依人的小女人状。如跳舞《独树》《恋爱之激荡》《恋爱之忧伤》《恋爱之柔嫩》等。
此中的女人既是小鸟依人般地依附于汉子，更是小鸟依人般地幸福地依附于汉子，并与本身依附的汉子幸福地生活于某处。
而其女人的 依附更是反感化出了其汉子值得依附的事实。所以，此中的汉子就强壮、责任、平安、惜香怜玉；女人就标致、贤惠、婉约、柔情似水。 虽然女人视本身的汉子为天，但是女人与天的相处明显平等，明显彼此尊重，然后才恋爱、踏实、放心以及相濡以沫。
有趣的是，生活中一个类似的现象轮流呈现：当偶遇某个困顿场合，老是会自我拷问，假设本身生活于此处将会若何？心中的答复也老是一样——只要和“他”一路就没有问题。也就是说，若何生活以及生活于何处其实不重要，和亲爱的人，靠谱的人一路生活才最重要。
喜好蒲巴甲的歌曲《爱就是那么简单》中的歌词：“爱就是那样简单，坐在那蔚蓝的湖边，看着落日，听他把情歌唱完。”
如许的汉子和女人源于本身的做品先就令本身 百思不得其解，并 只能由传统教导而觅得谜底。
传统教导中的本身以及人世梦想，老是离不开幸福的家庭以及此中的幸福男女。而其幸福的男女大多又是男耕女织。就此，一个闻名于现代跳舞的女人，一个以强势示人的女人，一个在舞界以独立根究著称的女人，到了传统议题那里竟全盘承受而全不见了现代、强势以及独立根究的影子。
但是，那会不会就是独立根究的成果呢？只是其根究契合了传统罢了。
事实上他人误会本身先就多了往了：如本身生活中规中矩，该爱情爱情、该成婚成婚、该生孩子生孩子。并且不抽烟、不饮酒、不夜生活、也不打麻将。
但是本身给人的印象却是乱爱情、不成婚、也不生孩子，并且抽烟、饮酒、打麻将、五毒俱全。所致舞界几乎无人发觉相关的做品，因为几乎无人发觉相关的本身，就连本身也是突然发觉到相关的做品，并由做品那才食惊着本身。原因可能就是本身一贯的挺拔独行给人的误会，以及误会了本身。
但是其误会却再次闪现了类似的团结——挺拔独行的本身似乎多为公共性的根究；墨守陈规的本身似乎多为私密性的生活。
实是如许吗？本身都觉得如许的结论不知所云。
感激此次的“组织培育提拔”，恰是在此次“赶鸭子上架”之“女性主义议题”的讨论之中似乎才厘清了此中的团结：女性主义议题诟病的传统可能不行是传统，而是僵化熟悉的传统；女性主义议题诟病的男女关系可能不行是男女关系，而是僵化熟悉的男女关系。其熟悉的僵化，就是同一定性其为非平等以及传统的沿革。
事实上男女关系也可能自在、平等以及彼此尊重。如许的男女关系当然值得人世憧憬。但是，恰是在女性议题的遮蔽之下而难见如许的男女关系。
所以，男女关系并不是固有的抵触和问题，其也可能协调与标致。出格，当其成为抱负，并以抱负之姿频频现于本身的做品就全不希罕了。
本来，本身垂青的自在、平等以及彼此尊重仍然如故，区别只是存于标致的传统，存于标致的男女关系之中罢了。
但是要说本身全然传统，没有女性意识又不尽然，因为本身也认同萨特和波伏娃的婚姻看念，只是难以践行其“契约式的婚姻”罢了。
虽然难以践行，心里却始末留有清晰的丝弦：假设相看不厌，那就白头到老；假设相看两厌，那就各奔前程，各自爱护保重。原因就在女人本身而不在汉子，因为深谙女人也是人，并具有人的一切长处和缺点。
一方面我们无限接近波伏娃，另一方面，仙仙在天、并被我们昂首仰看的波伏娃也在无限接近我们：据说波伏娃也被本身抉择的生活熬煎的团结、痛苦和挣扎。
波伏娃以本身的理论明示我们的就是两层本相：其一，一切女人都是人。一切女人的幸福都是人的幸福。一切女人的痛苦也都是人的痛苦。人和人会有差别，即汉子和女人，但是人的差别之中，重量最重的仍是不异；其二，抱负和现实其实不一样。波伏娃为抱负设定了目标，但是其抱负却难以承担现实之痛；我们承认波伏娃的现实，因为我们心中一样存有波伏娃的抱负。
文章颁发之后，编纂选举了刘亦瓦的文章《成为女性主义，有什么用？》看完之后大为食惊，因为她发觉和践行的女性主义就源于她生活中的问题，而本身如她一样的生活，本身竟不觉得本身的生活有什么问题。
所以，满头雾水起头淋漓：本身的生活没有问题是本身的问题吗？本身的 生活因为没有问题所以没有发觉和践行女性主义是本身的问题吗？面临刘亦瓦的全知全觉以及本身的蒙昧无觉，突然就觉得本身自己就是严峻的问题。
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