古人说：女子无才便是德！为何孔氏家族的女子却个个优异？
孔氏家族遭到历代帝王重视，历经两千多年而不衰，其家风自成系统，而且在文学艺术方面也有凸起奉献，以诗礼传家、世守儒学，经学成就凸起。
不只须眉才当曹斗，孔氏家族的女子更是个个琴棋书画熟知，无论是在自家仍是将来的夫家都长短常优良的，七十四代女孙孔祥淑以及七十二代女媳墨玙就是如斯。
谁说“女子无才即是德”，孔氏家族恰好推翻了那一说法，相反孔氏家族的女子以至比须眉都要优良，那此中必然离不开延续多年的家规和祖法。
古代女子教导目标强调“贤妻”与“良母”。贤，指贤惠。良，指仁慈。李卓曾辨析过“贤妻良母”概念始于近代，自日本传进。而“贤妻”与“良母”的概念则早已呈现。
在人们固有的看念中，“贤妻良母”同“贤妻”“良母”意义上区别不大，《史记·魏世家》：“家贫则思贤妻，国难则思良相。”自古以来，贤妻良母的教导目标鼓舞着女子专注提拔自我，回报家庭与社会，但同时也障碍了女子向其他方面开展。
女子为人妻为人母时，应孝敬公婆，侍侯丈夫，赐顾帮衬子女，治理家庭大小事务，用节俭、慈祥、坚韧、大度等操行撑起身庭的和满。古代女子教导目标的设定基于对须眉的从命。
她们被父母、社会考虑的并不是女子本身，而是嫁到夫家后可以发扬何种感化。那被默认为中国古来就有的儒家女性看。孔氏家族首当其冲拥有此种看念。
孔祥淑认为，为人妻应节俭、安贫乐道、孝敬公婆，为人母应为子女考虑，有奉献精神。墨玙强调为人妻应遵守妇道，丈夫往世以后要守住贞洁，与丈夫家族族人敦睦相亲。
贤妻良母的教导目标利于庇护家庭敦睦，不变社会协调，但同时，女子会因而失往独立根究的才能而成为须眉附庸的教导成果遭到后人的诟病。
近代以来，人们对贤妻良母的讨论逐步酿成了对儒家，对孔氏家族教导目标的声讨，孔子“唯女子与小人难养也”的言论也经常被推优势口浪尖。
但是，曲阜孔氏家族的女子教导目标并不是局限于传统意义上“贤妻良母”的培育提拔。孔祥淑不只以贤妻良母为傲，并且具备英雄俊杰的意识。她常在诗文中把本身置于国度，置于全国之中，心怀苍生，造福苍生。
墨玙在相夫教子的同时乐于开展本身的兴致喜好，请教于人且教于人。
孔祥淑的父亲将孔祥淑从家庭中解放出来，置于大天然中，培育提拔她坚韧的性格，在宦游中也不忘请教师教她学诗学礼，培育提拔她表里兼修的美妙操行。
孔祥淑出嫁后与丈夫琴瑟和喊，彼此唱和。丈夫刘树堂尊重孔祥淑的设法，并将她的诗整理成集，让世人领会“奇女子”孔祥淑。孔氏家族女媳墨玙的父兄皆批示过她进修诗文，父亲墨方增还为她抉择敦朴懂礼的夫婿，孔氏后嗣孔宪彝。
婚后的墨玙遭到孔氏族人的尊重和喜欢。在她往世后，丈夫整理她的诗文集，邀请族人、老友为其题跋题序，期看子孙后代可以领会老婆的才学。
从孔氏家族女孙、女媳的教导履历中能够看出，清代孔氏家族的女子教导目标并不是传统意义上的贤妻良母，她们有权力表达本身的教导需求。须眉并不是是她们承受优良教导路上的绊脚石，更大水平上，须眉能够搀扶帮助女子实现本身的教导目标。
德才教导是从女子教导内容而言。妇德、妇言是古代女子教导的重要内容。在差别汗青期间，对女子德才方面的要求亦不不异。
于清代女子而言，德和才教导似乎两个矛盾体。“女子无才即是德”的说法就是更好的证明。熊贤君因那种看念的构成将明代女子教导称为“回流”期间，陈东原准确的将那种看念及它的若干变种的呈现定为明末清初。
我们发现，讨论女子德才教导关系问题时，一般将女子置于家庭角色中培育提拔。做为老婆，做为母亲，而非女子自己。基于此，许多家族从小培育提拔女子“德”的教导内容。
孔祥淑“失德误倾城”中的一句总结了她对女子在家庭中角色的定位。墨玙强调女子贞洁，诗歌《宋烈妇行》中将夫妻比做兔丝女萝，互相依附，不克不及别离。
贞节是那一时代的道德独有的特征。但在士医生家族中，女子仅有德已不克不及庇护整个家族的运转和朝上进步，亦不克不及称心丈夫对老婆的要求。
以孔氏家族为例。一是孔氏家族地位高尚，男女皆受世人注目，受统治者存眷，家族的开展必需依靠每一个族人的勤奋，孔氏家族须眉需要袭册封位、赢得富贵荣华。
女子需要“走出往”与人交换，包罗常识文化的交换，她们既是孔氏家族活的手刺，又可通过与其他世家大族女子交往，将家族与家族密切联络起来，互相攫取响应的利益，开展家族文化。
二是跟着社会的开展，须眉逐步意识到一个与之交换契合的老婆的重要性。孔氏家族以诗礼传家，子孙后嗣皆做学问，饱读诗书，世代女媳、女婿能诗会画者触目皆是，基于配合的兴致喜好，才可宜家宜室，比翼双飞。
“父为子纲”下，子女对父亲应有绝对的从命，父亲也应为子女树立楷模。但现实在家庭中，对子女教导问题起重要感化的是与子女相处时间更长、心思愈加细腻的母亲。
孔氏家族重视母教，故而为孔氏后嗣创造优良的教导情况气氛。基于以上原因，孔氏家族女子德才教导在清代的施行并不是严厉以“女子无才即是德”为原则，女子德才兼备才是世家大族的共识，“光耀门楣”不再只是须眉的责任。
然而孔祥淑产生深陷女儿身的猜疑。她空有一身理想及造福苍生的才气，却只能通过丈夫的社会地位、官职实现部门才气。因而，清代女子的教导功效最末只能利用于本身及家庭。
墨玙在遵守妇德的同时积极理论本身的兴致喜好，留下许多超卓的做品，但她们一生所受的德才教导与最初构成的看念却末有差别。
许多女子甜之如饴的陷进矛盾之中，那是基于其时社会布景下的抉择，是迫不得已的抉择，也是做为女子权衡德才教导关系的另类伶俐。
家族教导是从女子教导形式而言的。一个家族的教养和风气往往会影响几代人，会内化家族成员的气量和操行，是承载女子教导的重要形式。
《管子·小匡》:“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。”家族是以婚姻和血统关系为根底构成的社会组织，包罗统一血统的几辈人。
孔氏家族是中国汗青上延续时间最长、谱系最完全的家族。其家族成员的联络愈加密切，受相互影响较深，比其他家族更能表现家族教导特征。
孔氏家族的家族教导开展离不开宗族轨制，宗族声看的增长中联婚为重要战略。联婚将两个差别教导风气的家族联络起来。在古代女子不克不及为官的情状下，女子鲜少受学校教导的影响，更多受家族教导的影响。
女子教导即是两个家族教导表现在女子身上的教导。包罗女子出嫁前的原始家族教导与出嫁后的夫家家族教导。孔祥淑生于孔氏家族，“随兄若弟”跟从先生进修诗文，后随父宦游，培养她大气澎湃的诗词风气。
嫁给刘树堂后，她接触管家、理财等事务，刘树堂的职务也为孔祥淑施展治水才气供给便利。德性方面，孔祥淑最末成为一个在内可严正治家，慈训子女，在外可为治水救民供给搀扶帮助的女子。
而墨玙少小生长在江南水乡，书香门第，受天然情况及家族情况的影响极大，后随父赴京，父亲不只指点她的诗文，并且赐与她治理家庭的时机，使她可以学会待人接物，接触到其时的卓然名家。
嫁给孔宪彝的墨玙，遭到孔氏家族文化气氛的熏陶，与丈夫交换诗词，向族人进修写诗，同老友交游唱和等，更是将家庭表里事务打理的有条不紊。
可见，差别家族教导的偏重点差别，情况气氛差别，对女子性格、才能、才学的培育提拔亦不不异。故女子生长不但单涉及某一个家族教导情况的影响，而是原始家族与夫家配合感化的成果。
须眉需要外出游历、科考、仕进，逃求富贵荣华，进步社会地位，女子则要留在家中赐顾帮衬父母、子女，治理家庭事务。因而，父权造社会中，父亲固然拥有对妻儿的权势巨子，但是在现实操做中，母亲会在家庭中投进更多的时间与精神，对家庭成员的影响也愈加细腻和隐晦。因而母教成为事实上的家庭教导的支流。
母教的施行并不是母亲片面的付出，子女、丈夫以至亲族同样会感念她们。墨玙母亲早逝，她却写下大量诗词驰念慈母，并以“远看紫云悲欲绝”等诗句来描述母亲分开本身后的心绪。
公孔庆镕在养母于氏往世后，在孔府东院建造“慕恩堂”，用以表达关于氏的尊重及驰念。孔庆镕的儿子，孔子七十四代孙衍圣公孔繁灏有《毕太夫人行述》一卷，笔录母亲懿行及他琐事甚备。
孔氏家族女子教导形式以家族教导为主，重视母教，重视空间的转换。清代孔氏家族女子教导倾覆了我们对古代女子教导的认知。
其并不是单纯的以培育提拔贤妻良母为教导目标，她们不是须眉的附庸，而是拥有独立意识的个别。教导内容方面，她们德才兼具，并不是重德轻才，更不契合“女子无才即是德”的说法。
跟着社会的开展与朝上进步，人们逐步意识到女子教导的重要性。在家庭中，女子担任老婆、母亲等重要角色，在社会中，越来越多的岗位中呈现女子的身影，因而，女子教导的开展刻不容缓。
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