师父，你不配练禅宗剑
一童：师父，你不配练禅宗剑！
芯蘭：童童，今天是怎么了？
一童：师父练剑有屁用！你连你家小主都庇护不了，还练神马练？禅宗剑是不分善恶，能辟出一片彼苍。你叨文里的小王子是分不清善恶，最末让剑劈了本身，本身成佛。可惜，师父你，不单成不了佛，还练不成禅宗剑。
芯蘭：小主有她的修行，常人都有磨难，灾难，那是她本身的灾难，要她本身渡过，仙人也帮不了她。
一童：师父，一童今天不能不说一些你白叟家不爱听的话。
芯蘭：什么话？
一童：就算把整个大地搓成米粒一样大，抛到你们面前，就像一只黑漆桶，我擂鼓召集你们来看，你们看懂那是什么？有几人能看破佛性超脱秘诀？又有几能悟透人道？唉！啥都不说了！阐明再多都是“屁”。
芯蘭：童童，好好说话，不要说屁话。
一童：都是屁话！
芯蘭仙子整天在那冰凉的水晶窑练禅宗剑，那一童的屁话只觉是那赶天马的弼马温鞭子挥 “啪”的打在那虚幻宫的结界上，似乎打在芯蘭的心上。善者不消参禅，只因自己就是佛。恶者参禅，也成不了佛，又因天性恶。
我们经常慨叹那世界对仁慈的人们不公允，反而是心狠手辣之人，反而能有一片本身的天空。
引用禅语
垂示云：大凡搀扶宗教，须是英灵底汉，有杀人不见血的四肢举动，方可登时成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不贰，权实并行，放过一着，成立第二义门，曲下截断葛藤。后学初机，难为凑泊。昨日怎么，事不获已；今日又怎么，罪恶弥天。若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，难免丧身失命，试举看。
垂示的说话大致如斯，芯蘭每次打到那招，就会觉得那僧人太不仁慈。有杀人不见血的四肢举动，方可登时成佛。那意思像小主那样心底仁慈的，就该死被恶人欺辱？
然而古来忠臣常常被奸臣害，善人多遭恶人欺，也要会不仁慈的好。就像芯蘭有一叨：十三点，对于十三点，也要不仁慈的好。难怪胡先生和九先生都喊出一个字：杀! 如可箴说的，虽未杀得如愿，却也算解气，他年若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫，等芯蘭练好了禅宗剑，逢魔杀魔，遇佛杀佛！
旧小说里写打阵与打擂台，常说来者不善，善者不来。但是那层事理偏偏小主不大白，她总认为恶人也能够被传染感动成善。也不是说善对恶要强硬，而是善与恶皆在边际上，天然有矛头。善是在恶的边际上，所以小人把善语变成浮辞，而君子则能用恶语也变成善语。禅僧又爱云「落草之谈」，而古来实命天子公然是多从上山作贼中出来的，如西汉刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打全国的那班俊杰更是多从落草中出来的。打学问的山河也是如斯，就算是通俗苍生的家庭也是如斯。庄子里有叶公好龙，日夜想要见一见，一旦实龙降其屋庭，雷霆霹雳，大雨漂了屋瓦，吓得他躲进床下不敢出来。禅语，便也像如许的常常震骇得学者善人六神无主。
芯蘭不大白，于是，往觅那老禅师。
芯蘭：巨匠，what are you doing?
老禅师:淘米
芯蘭: 淘沙往米?淘米往沙?
老禅师: 沙米一齐往。
芯蘭: 群众食个什么?
老禅师：世间万物，莫非非要食米吗？倒了就倒了，莫非会饿死吗？
从门进者，不是家珍。自家本有瑰宝，反而四处逃求，那是本末颠倒，末将一无所获。
人们老是不爱护保重拥有的，却要往逃觅妄想中的。如我们有本身绚烂的中华文化，却要比做糟粕，西哥哥家的科学手艺先辈，领先，芯蘭也是承认的。但凡好的事物，是存在于万物之中，不分工具，但是，自觉欧化而看待华哥哥如许的无情也是让芯蘭难受的。难怪那九儿家的大郎会浓愁如酒，当然，不是小主家武大郎，阿谁武大郎和九儿家大郎没有可比性，不在一个量级上。阿谁武大郎是一个烦人，除了爱骂骂咧咧外，仍是骂骂咧咧，好比，说小主碎碎念也念不出半毛钱，毫无价值。
雪窦禅师颂曰：
牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开。
人生在此日地间，凡身被凡事所困。好比，那人被困在朝九晚五的生活中，固然察觉到牛头没，马回头，仍然是跳不出地界，更别说三界。芯蘭有一叨：像梦一样自在，那曹溪镜里绝尘埃实的能够像虚幻宫里的仙境那么静谧么。
宇宙东涌西没，南涌北没，皆在心的悟识中，如明镜肃然不动。后二句是说打鼓看来君不见，见或不见，春天来了，万物清醒，那百花仍是开。那里是在识中？是不在识中？用典范的话十分难以阐明得令人称心，但是能够用诗来阐明。王维诗里的辛夷花：
涧户寂无人 纷繁自开落
老禅师说：问佛语要如闻冤家语。宇宙皆是情事，漏泄的春光是经纶。西厢记拷红唱的：
夫人你得罢休且罢休，
其间何必苦逃求？
所以雪峰禅师不喊人需要追查一句话下往，却各人来打鼓做工事，若值初夏，应当是各人下田里插秧。那打鼓里有辛夷花的涧户寂无人，纷繁自开落。
心随境转，转处能幽，无论什么样的日子，只要高兴就好，没需要想好日子或坏日子，对气候和季节也一样，不克不及有一个设定的设法把本身束缚住，要在情况里创造美妙工具。如小主那样，能把恶魔情况的日子当天堂生活来过，不管风雨晦晴，她都能适于心，她就觉得日日是好日。
只因心中有一个梦：文明的复兴梦！
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