韩国人经略海外之踵
韩国人经略海外之踵
8月13日，从阿富汗传来令人欣慰的动静：7月19日被绑架的23名韩国人量中的两名女性——金智娜和金庆子获释。塔利班声称，如今发球权转到了韩国政府手上，期看韩国可以说服阿富汗当局释放被囚同伙。
那既是好动静，更是个坏动静。人量获释当然是功德，可塔利班眼巴巴地把赌注全压到了韩国政府身上却让人难以乐看起来。至少，那关于仍未获得自在的19名人量绝非福音。处置发至今的种种迹象来看，韩国并没有才能对阿富汗当局产生几有效影响。假设塔利班吊足了胃口却未见效果，难保不会狗急跳墙。
咎由自取的为难
当韩国人量事务发作时，笔者一时也难以相信。因为以往阿境内也发作过绑架外国人事务，但被绑人数凡是是三两成群，多半是些战地记者和援建工程人员。并且，每次绑架事务的间隔期也越来越长，恰好阐明塔利班绑架外国人量正变得越来越困难，越来越难认为继。如今竟然一会儿有那么多东方面目面貌的人（大都为女性）在没有武拆卫护的情状下被绑，一是阐明那些人漫不经心，二只能说是塔利班停止了精心谋划，对人量动作道路洞若观火，摆设也比以往更缜密。
更值得说的是韩国人量的身份。与之前的受害者差别，韩国人量都具备差别水平的宗教色彩。此中，有包罗已被杀戮的裴亨圭、沈圣珉在内的3名专业神职人员，其余人员皆为通俗信徒兼援阿义工。有人认为，韩国人量被绑架甚至被杀戮完满是因为跑到阿富汗策动穆斯林改信基督教的缘故，并将之上纲上线到宗教抵触的高度。窃认为那根本上是个伪命题，不然，那些年惨死在阿富汗和巴基斯坦的中国工程人员又该做何阐明呢？在恐惧分子看来，被绑架人量是什么身份其实不重要，重要的是人量能为本身带来什么现实利益。之前就有多名美国人量在伊拉克境内被杀，但那其实不能让美国固执己见，舍弃反恐战争。所以，塔利班改动战略，改而向其他友邦下手。本年3月的意大利人量危机发作后，意大利政府就软磨硬泡，最末迫使阿富汗政府释放了5名塔利班重犯。那此中就有塔组织南部区的更高批示官曼苏尔·达杜拉，他也恰是7·18德国人量事务和7·19韩国人量危机的筹谋者。看来，做为当事人的他恰是从本身履历中尝到了甜头，获得了灵感。
能够说，意大利人量事务翻开了潘多拉魔盒，23名韩国京畿道泉水教会的信徒不外是因城门失火而被殃及的池鱼罢了。在塔利班蓄谋已久、志在必得的绑票暗影下，韩国义工无辜得可比那窦娥还冤。但那其实不意味着韩国人量本身就毫无责任。从人量动身前在仁川机场的合影中的一副快乐脸色看，他们更像是要前去欧洲度假，那恰好阐明他们的麻木心理：阿富汗场面地步比伊拉克相对不变些，往了估量不会有什么求助紧急吧？再联络起在伊拉克曾有7名韩国牧师被绑架后获释，阿富汗政府往年炎天曾将1000多名参与和平集会的韩国人摈除出境一事，与其说人量们不畏艰险，更不如说是蒙昧者无畏。
人量之外，韩国政府、泉水教会以及韩国人的国民性也都要分管部门责任。起首，人量傍边，正规的专业神职人员寥寥3人，根本可回进民间组织，而关于民间组织的海外活动，韩国外交通商部早在2004年6月金善日事务（金善日在伊拉克为替美军赐与食物的韩国佳纳商业公司当翻译，业余充任“在阿拉伯办事的布道士”，被恐惧分子绑架5天后遭斩首）后就有过规定，特殊要求通俗国民不要前去战争地域，那么如今那么多人置身求助紧急地域，就要追查海关等方面的渎职责任了。其次，从23名人量的领队、已故的裴亨圭牧师生前的日志内容来看，此次赶赴阿富汗属于半布道、半援助性量，希图借助无私的援助给磨难中的阿富汗公众带往天主的福音。冒险传布崇奉当然精神可嘉，但那是专业神职人员的份内之事，又何苦把通俗信徒也捎带上？教会组织如许做，能否是为了金钱和荣誉而不择手段？最初，虽然泉水教会已经公开报歉，韩国媒体也勤奋淡化人量的宗教色彩，然而，一个残留的疑问是，全世界崇奉基督教的国度良多，且不乏热诚者，为什么偏偏是那个本无基督教传统的东方国度遭遇意外？那跟韩国人的国民性能否也有必然联系关系？
大国意识的扩大
因为韩国布道士并不是第一次遇险，而韩国政府也没有出台更多的限造办法，那傍边必然有一种国民言论在支持，所以无妨把人量危机放到整个韩国对外交往的大布景中往察看。
从外表上看，布道只是单纯的宗教行为，但现实上，那种宗教复造移植还会带来一些副产物：布道国的生活体例、道德看念和价值揣度。譬如公元7世纪起头的伊斯兰教在中东、北非、中亚的扩大海潮不单带往了宗教，更把异量的阿拉伯文明植根于那些地域。曲至今日，阿富汗人的姓名仍然是典型的阿拉伯风气。而在此之前，阿富汗人崇奉的恰好是温良安然平静的释教。再转到基督教上来看，连绵300年的十字军东征反映了欧洲文明早年的血腥扩大；大航海时代耶稣会士在全球范畴内的游走背后折射出的是西班牙的全球殖民霸权；19世纪对东方停止渗入的西方布道士中尤以最强大富贵的英、德籍人士为主。想必在今天的韩国政商两界精英眼中，布道士也是韩国人道德感的源泉之一和韩国商品的义务推销员吧？
无妨再认真体味布道士的心理，那是一群有着极其深挚的救世主情结和任务感的“特殊素材做成的人”。在他们看来，只要没有崇奉他们的宗教以至他们那一派此外人，在理论上都是他们挽救的对象：不是迷途羔羊，就是魔鬼奴才；要么引导，要么消亡。在偏执和不宽大等特征上，中世纪的基督教和伊斯兰教可谓龟笑鳖无尾。欧洲宗教变革事后，更为世俗的新教统治了欧洲的大都强国，基督教内发的扩大性因世俗化而日渐消退。进进近代，基督教更是逐步降格为本国世俗政权对外扩大的填补，一般都是搭着大国兴起的便车才从头昂首，而且，布道活动规模越大，自觉性越强，越能折射出所在国大国意识的膨胀。
韩国做为一个传统的儒家社会，初度接触基督教仍是300年前的事。后来，因为频繁的民族磨难招致崇奉缺失，再加上美国布道士的固执和友善，韩国的基督徒在日据期间和韩战事后两次剧增。时至今日，韩国基督教信徒约1800万人，在总生齿中所占的比例到达39%，加上上帝教则已打破50%。韩国已继菲律宾和东帝汶之后成为亚洲第三个以基督教为主导崇奉的国度。当然，那其实不能扼杀韩国儒家的社会底色。至少，在反映韩国社会日常生活的影视剧里，韩国人的言谈举行仍是遵照儒家法度。不外，从古到今的例子阐明，一个民族最随便对它新承受的更高级的崇奉或文明沉迷，而且尽心尽力地要异族来分享它生长的奥秘和喜悦。日本在明治维新后走西方传统的扩大道路是一例，现在脱节苏联近半个世纪铁幕统治，改习美式民主政治的东欧国度对美国以妥帖自在民主为名策动的伊拉克战争之戮力撑持，也是显例。像大韩民族如许的履历了惨重的战争和团结创伤，一半国民认为经济奇观是成立在耶稣崇奉之上的民族，他们中的佼佼者成为布道的急前锋，也就不难理解了。
经略海外之踵
在韩国60年现代史上，除了商业，其对外输出最令人印象深入的有三样：1960年代派往越南的韩国戎行，1970年代远赴中东的建筑工人，以及1990年代起头风行的文化商品，即中国人俗称的“韩流”。再加上近年来鼓起的宗教输出，其演进趋向履历了一个由有形到无形，从物量到精神，从硬实力到软实力的改变。那几乎是任何大国对外扩大所遵照的三部曲。如德法律王法公法学家耶林所言，罗马曾征服世界三次，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法令。英国和美国的胜利兴起也大致佐证了那必然律，为什么当韩国重走那段老路时，还刚刚迈出第二步，就遭遭到国人异样的目光呢？
在解答那个问题之前，无妨先对韩国的现状做个全面扫描。
还在5年以前，韩国确实是一个令人羡慕的国度，出格是它在1997年金融风暴后的快速恢复更表现了一个大国应有的做为。也就是从那时起，成为世界注目的大国成为了韩国由朝到野的配合心声。然而，在卢武铉执政期间，韩国却迎来了“失往的5年”。
韩国《朝鲜日报》每年岁末城市组织国民用四字短语来归纳综合一年傍边韩国的种种得失，从那5年的总结语来看，似乎都明示韩国正处于低迷压造的形态中：因为近年来朝鲜核危机的晋级和韩国在半岛日益边沿化，再加上卢武铉执政失当招致内政陷于空转，韩国的政治外交角色正逐步被朝鲜代替；因为本国经济构造失调以及劳动力价格居高难下，国内投资持续低迷，本钱外流到中、越等新兴经济体，那反过来又形成国内赋闲率增加，韩国经济也在遭受台湾人所说的“浮泛化危机”；在文化上韩国曾一度创造了《大长今》的收视奇观，日本女性以至把择偶原则归纳综合为“首尔汉子”，然而好景不长，自2006年起头，做为韩国文化输出最重要载体的韩流也遭遇了冷流——起首，韩流自己属于时髦文化，欠缺底蕴，时间一长，不免发作审美怠倦；其次，现实傍边韩国的种种做法惹人恶感，令人进而对韩国文化产生抗拒情感；最初，韩国文化属于中华文化圈，辐射地带也限于东亚，很难想象一个阿富汗人可以深入理解韩剧中的前辈能够对晚辈动辄吵架竟也符合社会伦理的事实。毫不夸饰地说，韩国的低迷形态充溢于各个范畴，汉江神话正在逐步泡沫化。
一个国度的扩大所依托的无外乎硬实力和软实力。论硬实力，韩国近年来闪现衰退迹象，更因朝鲜核兵器呈现而贬值。论软实力，韩国既不克不及向周边树立其轨制范本，在文化上也后劲不敷，乏善可陈。试问，一个在文化上先辈而充满自信的国度又哪里用得着四处刨人祖坟，把端午节等邻居之物冒认为己有？更哪里犯得着用词讼对本国汗青施行跳跃式的耽误和掩饰呢？那恰好是一个文化弱者自大心理的表现。
既然文不敷以服气盟国，武不敷以威慑强邻，除了祭出低成本的宗教旗号，韩国似乎也没有可用之物了。有趣的是，即使是布道士肩上扛的十字架也非身土不贰的“Made in Korea”，而是大洋彼岸的进口货。然而，比起那些始结局限半岛之内，罕见其门而出的国货，基督教好歹还具备更为普遍的普世价值，而价值的普世性恰好恰是大国扩大得以兼容于异国的需要前提。问题是，那个其实不正宗的基督教传布者，竟然因为政府外交道路的错配，而得不到基督教生齿最多的美国的外交撑持。美国容许能够武力挽救人量，但就是不容许阿富汗政府与塔利班停止“换囚”交易，那展现在美国的反恐天平上，布道不外是次要的事。而韩国人在阿富汗那个灵敏地点被绑，与美国的利益发作间接抵触，就不免要举国痛悼了。
看来，韩国来做布道那食力不讨好的事，当然是其经略海外的捷径，可基督教根柢其实不深挚的韩国公众还实舍不得他们的孩子牺牲在异国异乡，而韩国的外交资本也还投送不到阿富汗那么偏僻的处所。于是，既贪其名，又虑其害，转而怪责美国薄情寡义，其实是他们走不出也躲不掉的鬼打墙宿命。如许的阿喀琉斯之踵，关于自诩“拥有9200年文明史”、成天魂牵梦萦“大国战术”的大韩民族来说，其实是个不小的反讽与好心的提醒。
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