“黑色大西洋”：倾覆支流种族话语
《黑色大西洋：现代性与双重意识》一书是 英国闻名的黑人理论家，伯明翰学派代表学者保罗·吉尔 罗伊（Paul Gilroy）的典范做品，被认为是种族研究和非洲离散群体研究范畴最深入的测验考试之一，也是重塑了黑人文化研究范畴的里程碑之做。
近日，上海书店出书社引进的那本书也是吉尔罗伊的首部中文译做，关于读者领会吉尔罗伊的理论和研究范式，以及深进熟悉黑人文化具有重要意义。
保罗·吉尔罗伊曾任耶鲁大学非裔美国人研究系系主任，现为伦敦大学学院传授、种族主义与种族化研究中心主任。 是同时也是2019年霍尔贝格奖得主。
在《黑色大西洋》中，吉尔罗伊足够运用和开展了“黑色大西洋”概念。在以往的研究视角中，16世纪起头大量非洲黑人被迫沦为奴隶，关于奴隶主而言从非洲到美洲的航路是从欧洲动身前去非洲、运送奴隶到美洲、最初返回欧洲的航程的中间一段，所以他们凡是称之为“中间通道”，但群众视野历来都没有把“中间通道”考虑此中，似乎黑人的命运与生俱来即是为欧洲或美洲办事。然而恰是那一“中间通道”以致黑人飘洋过海，漂泊异乡，被迫分离。当然，吉尔罗伊在那里建构“黑色大西洋”概念并非为了再次强调非洲的悲苦汗青，相反他想要脱节欧美学界多年来时髦的把非洲人看做受害者、将奴隶看做处于“社会灭亡”形态的看念，将黑人理解为有能动性和认知才能以至是有独立的思惟史的人。
做为一种现代性的反文化的
黑色大西洋
文 | 保罗·吉尔罗伊
来源 | 《黑色大西洋》
一小我要同时是欧洲人和黑人必需得有某些特殊的双重意识。我那么说不是在表示承受那两种未完成身份中的一种或全数一定会耗尽个别的主体资本。但是，在种族主义、民族主义或族群绝对主义的话语引导政治关系，使得那两种身份似乎彼此排斥的处所，占据那两种身份之间的空间或试图展示它们的延续性被视为是一种搬弄性以至匹敌性的政治不平从行为。
现代英国黑人像早先的英裔非洲人以至所有在西方的黑人一样，处在（至少）两个大的文化聚集体之间，二者都在塑造出它们本身的现代世界的开展历程中衍变并获得了新的形构。现在，那两种文化仍然共生共存般地被固定在一种以肤色的象征主义为特征的对立关系中，肤色的象征主义加强了它们核心二元动态——黑色和白色——显著的文化力量。那些肤色撑持一种与民族、国度回属感以及“种族”和族群身份的话语有关的特殊修辞。
虽然近来关于现代性及其不满的讨论很大水平上漠视了关于民族、族群、本实性和文化完全性的看念，但那些看念是典型的现代现象，对文化责备和文化史有深远的影响。那些看念跟着西方在18 世纪末和19 世纪初的革命性改变而构成，并包罗了新的类型学（typologies ）和身份认同形式。任何后现代的转向都不料味着那些现代主体和它们接合的运动的显著力量已经被放弃了；相反那些力量增加了，而且做为一种政治化的理解世界的体例普及存在，曾经似乎超越了它们的阶级话语和社会主义话语的力量目前无法与之比拟。在那里我存眷的不是阐明那些看念继续的时间和耐久的吸引力，而是察看民族和文化概念的关键接合产生的特殊政治问题，以及把西方黑人和培育他们的文化之一——自启蒙运动以来西方的思惟遗产——联络起来的因素。我对持续几代黑人常识分子若何理解那种联络，以及他们若何把那种联络反映在逃求自在、公民权、社会和政治自治权的写做和演说中深感兴致。
假设上述阐述似乎不外是以一种迂回的体例说：欧洲殖民者与他们奴役的非洲人、残杀的“印第安人”以及以公约约束（indenture）的亚洲人的自反性文化和意识，即使在最野蛮的情状下也不是相互隔断的，那就如许吧。那似乎应该是个显而易见且不问可知的看点，但它的明显性却被持有各类政治立场的评论者系统性地掩盖了。无论那些人是右派、右派仍是中间派，他们都依靠于文化民族主义的看念和同一的文化概念，而它们将稳定的族群差别闪现为“黑色”和“白色”人种的汗青和履历的绝对割裂。与此相对的是另一个更困难的抉择：对克里奥尔化（creolisation）、混种生殖（métissage）、种族混合（mestizaje ）和稠浊性（hybridity ）的理论化。从族群绝对主义的看点来看，那是连续串的污染和不纯。那些术语是对超出种族话语、不克不及被话语施行者掌握的文化改变和始末停止的（不）延续性过程的定名体例，令人相当不称心。
THE END
文化名人纪念演讲
梁漱溟先生逝世三十周年纪念讲座 |梁漱溟文化思惟 |叶圣陶孙女回忆叶氏文脉 |柳诒徵先生纪念讲座 |陈寅恪先生诞辰一百三十周年纪念讲座 |陈做霖先生逝世一百周年纪念讲座 |做家张爱玲诞辰一百周年纪念讲座 |林散之、高二适先生纪念讲座 |钱穆先生逝世三十周年纪念讲座 |阮玲玉诞辰一百一十周年纪念讲座 |上官云珠、周璇诞辰一百周年纪念讲座 |谭延闿逝世九十周年讲座 | 孙中山先生逝世九十五周年纪念论坛 |王阳明逝世四百九十周年纪念论坛 |
文化名家系列讲座
莫砺锋：开山巨匠兄 |周文重：国际关系新格局 |周晓虹：口述汗青与生命过程 |周晓虹：费孝通江村查询拜访与社会科学中国化 |周晓虹对话钱锁桥 |周晓虹、张新木、刘成富、蓝江对谈：消费社会的奥秘 |群学君对话舒国治 | 群学君对话叶兆言 | 黄德海、李宏伟、王晴飞、王苏辛、黄孝阳五做家对话 |孙中兴：什么是抱负的恋爱 |杜春媚对话郭海平 |程章灿：做为诗人与文学史家的胡小石 |谷岳：我的行走之旅 |黄盈盈：中国人的性、爱、情 | 金光亿：人类学与文化遗产 | 周志文：人世的孔子 | 严晓星：闲谈金庸 | 周琦：越南法度风情建筑 | 魏定熙：北京大学与现代中国 | 胡翼青：大数据与人类将来 | 生命科学与人类安康系列顶峰论坛 | 毕淑敏读者碰头会 | 徐新对话刘成 | 谢宇传授系列演讲 | 王思明：茶叶—中国与世界 | 祁智对话苏芃：关于写做 |甜满堂：闽台庙会中的傩舞阵头 | 张静：研究思维的逻辑 | 翟学伟：差序格局——奉献、局限与新开展 | 应星：社会学想象力与汗青研究 |吴愈晓：为什么教导合作愈演愈烈？ | 李仁渊：《晚清爽媒体与常识人》 |叶檀读者碰头会 |冯亦同：金陵之美的五个元素 |华生、王学勤、周晓虹、徐康宁、樊和平对话 |
城市文化与人文美学
东方人文美学深度研修班（第一期） |东方人文美学深度研修班（第二期） | 大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅（第一期） |大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅（第二期） |当颜实卿赶上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅（第三期） |史上更大正仓院与法隆寺宝贝展：日本美术馆与博物馆之旅 | 梦回大唐艺术珍品看展会 | 四姝昆曲雅集： 罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 |昱德堂躲扬州八怪精品展 | 《南京城市史》系列人文行走活动 |《格致南京》系列文化活动 | 文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演 | “文学写做与美妙城市”顶峰论坛 | 仰之弥高：二十世纪中国画各人展 | 首届微城市文化论坛 | 南京城市文化深度行走（第一期：南京运渎） | 南京城市文化深度行走（第二期：明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第三期：文旅合成） |南京城市文化深度行走（第四期：城南旧事） |南京城市文化深度行走（第五期：灵谷深松） | 南京城市文化深度行走（第六期：清冷山到石头城） | 南京城市文化深度行走（第七期：从白马公园到明孝陵） | 南京城市文化深度行走（第八期：从玄武门到台城） | 南京城市文化深度行走（第九期：从金粟庵到大报恩寺） |南京城市文化深度行走（第十期：从夫子庙到科举博物馆） | 南京城市文化深度行走（第十一期：从五马渡抵达摩洞） | 南京城市文化深度行走（第十二期：从狮子山到扬子饭馆） |南京城市文化深度行走（第十三期：从南朝石刻到栖霞寺） |南京城市文化深度行走（第十四期：牛年探春牛首山） | 南京城市文化深度行走（第十五期：中山陵典范纪念建筑） | 从南京到世界：第一届微城市论坛 |园林版昆曲跳舞剧场《镜花缘记》 | 秋栖霞文学日系列活动 |
社会科学研修班与专题课程
社会心理学暑期班（2016） | 社会心理学暑期班（2017） | 社会心理学暑期班（2018） |社会科学典范理论与前沿办法暑期班（2019） |口述汗青与集体记忆研修班（2020） |中国研究：汗青看照与社会学想象力学术研讨会 |中国社会学：从本土化测验考试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会 |第一届长三角社会学论坛 （2018） |第二届长三角社会学论坛（2019） |长三角论坛2019新春学术雅集 | 第三届长三角社会学论坛（2020） |
新书分享会 | 典范品读会
《金陵刻经处》 | 《 生活的逻辑： 城市日常世界中的民国常识人（1927-1937） 》 |《谢辰生口述》 |《袍哥》 | 《年羹尧之死》 | 《朵云封事》 |《两性》 |《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》 |《东课楼经变》 |《旧影新阐明孝陵》 |《光与实的旅途》 |《哀痛的力量》 |《永久无法返乡的人》 | 《书事》 |《感情教导》 |《百年孤单》 |《面具与乌托邦》 | 《传奇中的大唐》 | 《理解前言》 |《单向度的人》 |《陪京首善》 |《美国大城市的死与生》 |《诗经》 |《霓虹灯外》 |《动物塑造的人类史》 |《茶馆：成都的公共生活和微看世界》 | 《拉扯大的孩子》 |《半夜》 |《读书的料及其文化消费》 |《骆驼祥子》 |《墨雀》 |《死水微澜》 |《通往父亲之路》 |《南京城市史》（新版） | 《被困的治理》 |《双面人》 | 《大名道中》 |《笺事：花笺信札及其他》 | 《九王夺嫡》 |《乡土中国》 |《白鹿原》
Tags：