禅修者要息“攀登”、防“觉看”，以无求之心证道
禅修者要息“攀登”、防“觉看”，以无求之心证道|文青衫文斋
初习禅修，最难征服的就是攀登心，攀登心是有住的，相对而言的随缘心是无住的。攀登是心里有所想，心里住相；觉悟者心中底子就不会往想，离一切相。攀登心就是有所得的心，是心迷于外境，心有所求就会产生执念，自性本意天良就会被执念奴役，懊恼、痛苦接踵而至。无住心就是无求之心，心无外缘，天然沉寂。
执念如渊、执念如尘、执念如泪，执念是寡生自心蒙尘，如在冰水猛火，所以，攀登心是病，让人狂心难歇，让人中了贪嗔痴三毒。对顺境起贪爱，非得到不成，不然，心不甜，情不肯；对顺境生嗔恨，不如意就发脾性，不睬智，意气用事；对事理难以了然，长短不明，善恶不辨，倒置妄取，起诸邪行。禅修者假设没能歇下攀登心，证道无看，苦业有因。
所以，欲得证道，必需先息攀登心。佛陀告知阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。意思是假设你们修习佛法，以攀登心来听佛法，用的就是我们那个妄图心，以主看的心理来学法，是无法证道的。一切含有知觉灵性的寡生，自无始期间以来，种种错误倒置，都受攀登力所收配，使禅修误进歧途。
因而，禅修者要守住沉寂境域，守一稳定，认清并打破攀登的念头，当下打破，当下平静。本意天良无攀登，本意天良没有对某一小我、某一种事的思念、固执，本意天良倏然之间便沉寂了。本意天良在当下圆明照了、无内无外、无来无往、平等一切、圆照法界。正所谓“荡念垢兮洗惑尘”，妄念之垢、尘世之惑当下荡然无存，在定慧的朗照中洗得干清洁净，法身闪现，一片通明、湛然不动、清敝无边、朗照无碍，心不被万物所拘，肃然而不动。
同时，延寿禅师的《定慧相资歌》有“觉看贼应时克”的说法。“觉看贼”与“攀登心”都是由固执、有做意的相，有觉有看都是做意，恰是“心迷不觉悭成贼”。然而，禅修时没有觉看的，不是通过大脑根究的，做什么事都不是做意的，而是曲心天然流露，想都不消想，间接闪现。自性本意天良应该无染无著无此无彼的，脱解三空不倚不着而为往垢，化寡生而不取相。
“觉看贼”便成了“偷往”寡生本意天良的“贼”，是贼就要防，“觉看贼”就要应时克除，克除了，消亡了，证道本意天良才气通透闪现。修禅那有了觉看攀登，就会念念不住，善法不起。但“禅”不是造做，不是意识模仿，不是自我安抚；“定”不是想象，而是原来就有的存在。有觉有看都是障碍，觉照之处不是本意天良，是意识心的造做，禅修者当修持无求之心。
把稳无所求，即便天崩地裂翻天覆地，本意天良仍然湛然，伶俐朗照。就好像“泰山崩于前而色稳定，麋鹿兴于左而目不瞬”，无论发作什么境域，你的无求之心一点不受影响、一点不会惊异，所谓“天崩地裂翻天覆地末无改”、“莹似琉璃含宝月”。“莹”表现出一种通明、一种莹泽，假设息了“攀登心”、严防“觉看贼”，禅修者的本意天良就会像十分深入的琉璃含着宝月。
“宝月”即指本意天良，也就是无求之心，琉璃假设没有宝月，它固然光滑清新，但是却没有一种光亮的闪现。一当月光照在琉璃上，就会闪烁出无限的荣耀、无限的持重、无限的改变。那就是道的境域、禅修者的境域，就是法身报身闪现的境域。所以，修道证到那里，“琉璃本意天良”就会展现出如许的境域。
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