解缙结局是古代文人命运的缩影
解缙，字大绅，生于1369年，卒于1415年，江西吉水人。据说他天资聪明、颖敏绝伦，5岁即能应口成诵，7岁便能赋诗著文，10岁可日诵数千言且末身不忘，12岁熟读四书五经并贯串其义理。1387年解缙参与江西乡试，名列榜首（解元）；次年赴京会试名列第七，被选为庶吉士。明成祖永乐十三年（1415 年），翰林学士兼右春坊大学士、《永乐大典》主编、被誉为明代三大才子之一的解缙（另两位是徐渭、杨慎），在履历了蹇窘凄楚的五年牢狱之灾后，被永乐皇帝号令锦衣卫用酒灌醒后埋进雪中生生冻死。大雪埋忠骨，一片赤诚心，一代英才就如许死在了醒梦之中。关于“义节千秋壮，文章百代尊”的解缙的死，《明史》做了如下记载：“汉王言缙伺上出，私觐太子，径回，无人臣礼。帝震怒。逮缙下诏狱，拷掠备至。……十三年，锦衣卫帅纪纲上囚籍。帝见缙姓名曰：‘缙犹在耶？’纲遂醒缙酒，埋积雪中，立死。年四十七。籍其家，老婆宗族徙辽东。”赫赫有名的一代才子解缙，就如许落了个抛尸荒野的惨痛下场和悲怆结局。
翻检阅读解缙的档案，查看稽考解缙的履历，不难发现他是中国汗青上最为光景的常识分子之一。那位“才华放逸，下笔不克不及自休”的肱骨之臣历经明太祖、建文帝、永乐三朝而不倒，不只位极人臣、并且深得皇帝溺爱，就连一贯残暴残暴的明太祖墨元璋，也曾安然平静温情地对他说：“朕与尔义则君臣，恩犹父子，当知无不言。”永乐皇帝墨棣则说得愈加曲白和露骨：“全国不成一日无我，我则不成一日少解缙。”关于一个文人身世的大臣来说，那是多么高光的赏识和恩宠。可能恰是那种赏识和恩宠，让解缙在沉浸中丢失了自我、忘记了身份，认为本身实的能够桀骜不驯、恣肆纵容。公元1410年，从来心高气傲的解缙从贬谪之地广西回到京都奏事，趁着墨棣带兵外出兵戈不在南京之时，竟然蚍蜉撼树地参与储君之争如许如斯严重而灵敏的皇家私事之中，永乐皇帝得知此过后一封诏令将其锒铛进狱，五年后又派人成果领会缙的人命。封建时代的文人士医生，无论多么光景多么受宠，在更高统治者眼里充其量是个庇护政权运转的小小东西罢了，皇帝让你在世上存在你就谨小慎微地苟活，皇帝要你立即死往你就敏捷地消逝。“才名煊赫，倾动国内”的解缙的悲苦结局，只不外是几千年皇权专造下常识分子集体命运的一个缩影。
儒家学说倡导“六合君亲师”，但是传统常识分子在封建皇帝面前哪曾享受过为师的政治待遇和人格威严，更高当权者最顾忌的恰好就是文人士医生有看点有设法。一部漫长的中国封建专造汗青，在很大水平上也是一部把文人士医生从思惟上彻底招安、从政治上全面收编的汗青。无论是秦始皇的“焚书坑儒”、“以吏为师”，仍是汉武帝的“独尊儒术”；无论是隋唐实行的科举造，仍是明清期间推行的“陈腔滥调文”、“文字狱”，颠末历朝历代封建统治者绞尽脑汁地摸索与理论，末于把文人士医生弄成了只要脑袋没有思惟的动物人，成了彻彻底底、规端方矩地为皇权专礼服务的犬儒和东西。而像解缙那种“宁为有瑕玉，莫做无瑕石”的受点浩大皇恩就不晓得天高地厚的刚曲文人，其不上刀俎谁上刀俎？根据王国维、陈寅恪等人的看点，实正意义上的常识分子，至少应具备三个根本特征：一是独立性，二是责备性，三是创造性。而在那三个根本特征之中，独立性又是至为重要和最为关键的。没有独立性，责备性无从谈起；贫乏责备性，创造性也就成了无源之本。但是封建专造下的传统常识分子只要两种抉择，要么被俘获招安进而成为笼子里的“金丝鸟”；要么被定罪杀身砍头，惨痛孤绝地死往，还奢谈什么独立性。惹不起君王总躲得起吧，于是有人像陶渊明、顾炎武一样回隐山林、隐居不仕，但假设碰着专横强硬的的墨元璋皇帝，恐怕连那一点也难以做到。元末明朝之际，江西有个名喊夏伯启的大儒，不买朝廷的帐自断手指，回绝进朝为官，成果把把脾气暴戾的墨皇帝惹急了，一纸诏书夏伯启全家被枭首示寡。与此同时，草根身世的心虚多疑的墨皇帝强行规定：“寰中士医生不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过，”那种典型的匪徒逻辑，招致明初元末许多文人走上了殉节之路。
有人不无诙谐地说，先秦那帮圣哲先达们过早地把中国思惟文化的精华“一锅端”了，以致于后世中国文化再没有大的建树。事实上，与其说孔孟那帮圣人们有先见之明，不如说在尔后的封建专造体系体例下，文人士医生的创造力几乎都被扼杀了。穿过万马齐喑的漫长封建社会，不断到近代“五四”运动发作以后，中国常识分子才唤吸到些微自在的和独立的空气，才找到了一点彰显本身价值的觉得。（做者：刘金祥）
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