“好诗多在月明中”——古代诗歌中月的审好意蕴
“好诗多在月明中”——古代诗歌中月的审好意蕴
在浩瀚的文学典籍中，有关月的描写，如恒河之沙，数不堪数。那么“月”事实有何魅力让人们对它的衷爱历千载而不竭？
明末清初诗人黄宗羲《花朝宿石井》诗中有言：“好诗多在月明中。”月一旦进进诗性语言中，就已成为“十分之月”即“月”意象，蕴含着人们的神驰与妄想、欢欣与感伤、期看与失看、沉静与根究……。月意象做为中国古代诗歌中呈现频次更高的意象之一，它流转于中国人的宽广的心灵空间，正所谓一样明月别样情，一轮明月万卷诗，包罗着丰厚与深广的审好意蕴与文化积淀。
女性的阴斑斓
以今人的目光看来，月不外是反射日光而存在于地球的一颗卫星，并没有神异可言，但是月从上古时代就已经跟神灵联络起来,最早可推溯到古代神话中的女蜗。据《淮南子·览冥训》高诱注:“女娲，阴帝。”在远古神话中女娲便是太阴之神，即月神。据汉墓出土的砖画中女娲与伏羲联体交尾的人首蛇身像上，女蜗、伏羲手中各捧月亮和太阳，女娲手捧月亮，正阐了然女娲与月神的联络。古代经学中常把太阳看做阳，月亮视为阴，“阴阳之义配日月。”（《周易》）自古以来男为阳、女为阴。在奔月神话中，嫦娥托身于月，为月精，也就是成为月神。
在平静、清凉的夜晚，月亮闪现亮堂、皎洁、清澈的荣耀，清爽淡雅。古典诗歌中时常用月亮来描述女性美。最早在《诗经•陈风·月出》诗中：
月出皎兮，佼人撩兮。
舒窈纠兮,劳心悄兮。
以皎洁的月光陪衬楚楚动听的标致女子，表达思慕美人之情。其后，战国时代楚国宋玉的《神女赋》写女神之美，也用明月来描述：“皎若明月舒其光。”唐代诗人李白《古风》诗中：
眉目艳皎月，一笑倾城欢。
女子的美目流盼，胜过皎洁的月亮，顾盼生辉之处，自有友谊无限。韦庄在《菩萨蛮》词中描画：“炉边人似月，皓腕凝霜雪。”也用月亮来比方美人。宋代晏几道《蝶恋花》词中：
斜贴绿云新月上，弯环恰是愁眉样。
以“新月”来比方少女的姣好容貌，豆蔻韶华，因情生愁，悲悼轻浅。苏轼《宿看湖楼再和吕察推诗》中：
新月如佳人，出海初弄色。
娟娟到湖上，潋潋摇空碧。
诗句用佳人来比方新月。明代苏福咏月诗中:“嫦娥底事打扮懒，末夜娥眉画不成。”间接以月宫神话传说的嫦娥代指月亮。月与佳人，天上人世，交相辉映，相互陪衬，表现清澈、干净、斑斓的意境。
古代诗歌中月亮与女性的密切联络，还存在必然的社会汗青因素。在漫长的封建社会中，女性不断处于男尊女卑的保存形态，做为弱势群体的女性，无论是宫廷豪门的女子仍是苍生人家的通俗女子，都难以脱节“盛年处房室，中夜起长叹”（曹植《美女篇》）的悲薄命运。
因而，一到夜晚，天上那一轮明月就成了古代女子更好的朋友，“恨君不似江楼月，南北工具，南北工具，只要相随无分别。”（吕本忠《摘桑子》）她们对着月亮倾吐苦闷与相思，拜托爱恋与心愿，成为古典诗歌中描写女性常呈现的情境。张九龄《赋得自君之出矣》诗中：
自君之出矣，不复理残机。
思君如满月，夜夜减清辉。
诗中满月减清辉，表示女子色衰，以月亮的盈缺改变表达时间流逝中女子的相思、孤单与感伤。李白的《玉阶怨》诗中：
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，小巧看秋月。
女仆人公在月下的台阶上久久伫立，她的罗袜已被深夜冰冷的露珠浸湿，她只好回到室内，又隔着水晶帘子凝看那一弯秋月，只要那月才明晓她心里的幽怨。明代高棅《唐诗品汇》（卷三十）赞誉“此篇无一字言怨，而隐然幽怨之定见于言外。”可见月意象是古典诗歌中抒写女性阴斑斓的重要载体。
团聚与思念的象征
圆月、满月受人喜欢，是人们心目中最为圆满、圆润、充盈的月亮。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过“圆是宇宙间最协调的图像”它给人温和、斑斓、完全的觉得,看起来感应很愉快,很温馨。古典诗词中的月亮意象，仍是团聚的象征，拜托着人们期盼团聚的心愿，“今夜月明人尽看，不知秋思落谁家。”（王建《十五夜看月》），“三五夜中新月色，二千里外故人心。”（白居易《八月十五夜禁中寓曲寄元四稹》）抒写游子中秋夜看月怀乡的情思。
那么，月与 “团聚”之义是若何联络起来的呢? 从现有的文献材料来看，上古至先秦两汉，人们是把月亮做为神灵来祭拜，《礼记·祭法》云：“夜明，祭月也。”郑玄注曰：“春秋传曰：日月星辰之神。”《礼记·祭义》记载：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以造上下。” 可知先秦两汉时代，我国就有了拜月的风俗，但还没有脱往祭礼的某些仪式。到了隋唐时代，拜月则完全成为中秋节的风俗习惯。
当此节时，皓月当空，上下同乐，全民欢欣，因而又被称为团聚节。唐宋以后，中秋节祭月、弄月的风俗愈加流行。拜月那一风俗至元、明、清沿袭，在戏曲做品中亦有反映，如王实甫《西厢记》中崔莺莺拜月烧香，祈求美妙的恋爱生活；关汉卿《拜月亭》中写王瑞兰拜月烧香，祷祝亲人安康、夫妻团聚等。拜月、弄月的风俗，在华夏民族中世代相传，中国人历来所珍爱的、钟情的，莫过于中秋节的那轮皓月了。
人们总期看“月常圆、人常久”，然而有圆必出缺。诗人由月亮的阴晴圆缺进而联想到世间的离合离合,期看把无尽的思念之情通过月亮传递给远方的亲友老友，“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》），期盼明月千里寄相思。
每当孤臣、游子流落异地、沉溺堕落异乡之际，夜空中那一轮 皎皎明月，就成为他们思乡顾国的感情拜托。如南唐后主李煜《虞美人》词中：
小楼昨夜又东风，故国不胜回首月明中。
寄寓亡国之君的故国之思；“无言独上西楼，月似钩。”他单独登上西楼，举头见新月如钩，勾起一串宿恨新愁。李白《静夜思》中：
举头看明月 ,垂头思故土。
诗句简洁而朴实地表达思乡情怀,在那一抬一垂头之间，诗人生动地勾勒了一幅月夜思乡图。“海上生明月，天边共此时。”（张九龄《看月怀远》）固然人远隔千山万水，但却配合拥有一轮明月，明月牵动两地的相思。
安史之乱后，杜甫流离失所，有家难回，《月夜》诗中写道：
今夜鄜州月，闺中只独看。
远怜小儿女，未解忆长安。
夜晚皎洁的月光，传递着因战乱而被迫离散的家庭无尽的思念。他在《月夜忆舍弟》诗中写下：
露从今夜白，月是故土明。
兄弟皆分离，无家问死生。
范仲淹《苏幕遮》词中“明月楼高休独倚，酒进愁肠，化做相思泪”，一轮明月反衬出诗人身在异乡，倍感孤单孤单，借酒浇愁，却难以排遣心中的思念之情。正所谓“一夕高楼月，万里故园心。”（白居易《江楼闻砧》）月意象承载着诗人的乡愁, 安慰着诗人心里的凄苦，成为诗人心灵孤寂时的情思拜托与精神家园。
美妙高洁的抱负拜托
月亮的视觉色彩是多样的，刚刚呈现在夜空中的月亮，黄中透着红色，渐渐地变成浅黄色，洒下银色的清辉。一个有意思的现象是，中国古代诗词在表示月亮的色彩时，很少表示它的黄色，或者说金色，却是明显侧重于白色、银色。
诗人偏好的是“皓月”“霜月”“冷月”，把满月称为 “银轮”“冰轮”“玉轮”“玉盘”；弯月喊做 “银钩”“玉钩”等，如“银轮玉兔向东流，萤净三更正好游”（姚合《对月》），“暮云收尽溢清凉，银汉无声转玉盘”（苏轼《阳关曲•中秋月》），“最堪爱，一曲银钩小，宝帘挂秋冷”（王沂孙《眉妩》），“天上分金镜，人世看玉钩”（李贺《七夕》）等，描写月亮皎洁、清澈、不染纤尘、明哲保身的特征，拜托文人志士心里美妙高洁的抱负与志趣。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗中：
俱怀逸兴壮思飞，欲上彼苍揽明月。
明月恰是李白高远的志向情趣的生动写照。王维《山居秋瞑》诗中写道：
明月松间照，清泉石上流。
《竹里馆》诗中：“深林人不知，明月来相照。”《泛前陂》诗中：
澄波澹将夕，清月皓方闲。
月光照射下的澄澈、清幽的境域，拜托着诗人远离尘俗，恬淡自适的抱负与心境。
刘禹锡把诗人高洁超脱的情怀表达得更为间接：“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。”（ 《八月十五日夜桃源玩月》） 南宋爱国词人辛弃疾怀抱收复中原、抗金复国的壮志，却接连遭受排斥与冲击，那首《西江月•夜行黄沙道中》词云：
明月别枝惊鹊，清风三更喊蝉。
明月升上了树梢，惊醒了栖息在枝头的喜鹊；而喜鹊惊飞，天然也就会引起“别枝”摇曳。同时，清冷的晚风渐渐吹拂，传来了远处的蝉喊声。词人把三更“清风”、“明月”下的天然风光描画得令人悠然憧憬，表白辛弃疾被贬谪后的悠闲超脱的心境已融进清澈、静谧的月色中。
汗青与时间的见证
月亮高悬于夜空，亘古悠远，它见证汗青，也邀约将来，易引起诗人们无限的遐思。月亮见证了朝代的更迭，汗青的变迁。诗人面临汗青陈迹，感慨兴亡，借月意象抒写思古之幽情。李白《苏台览古》诗中写道：
只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。
苏台荒废，昔时富贵已歇，物是人非，惟有江月不败。江上的一轮明月，照见过吴宫的富贵，成为沧桑巨变、昔盛今衰的汗青见证者。又如刘禹锡《石头城》写道：
山围故国周遭在，潮打空城孤单回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
昔日繁胜的六朝之都，现在已是一座空城。只要那 淮水东边，古老而清凉的明月，夜深时分，“还过女墙来”照临昔日的国都。郎朗孤月成为六朝古都兴亡和人事情迁的见证者。
月亮时圆时缺, 循环往复, 亘古稳定。月亮的永久与人生的急促，引发诗人对宇宙和人生哲理的根究。面临明月，诗人神思飞跃，战国时楚国诗人屈原在《天问》中起首提问“夜光何德, 死则又育?”明月长在，人生短暂的喟叹油然而生。张若虚《春江花月夜》诗中：
江畔何人初见月，江月何岁首年月照人。
人生代代无限己，江月年年只类似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
江月无声, 明月常在, 只是代代人差别罢了。小我的生命是短暂即逝的，宇宙的存在则是连绵悠久的，因而，“代代无限已”的人生就和“年年只类似”的明月得以共存。李白《把酒问月》诗中写道：
今人不见古时月, 今月曾经照前人。
前人今人若流水 ,共看明月皆如斯。
今人前人渺若流水，而月却亘古如斯，循环往复地照临着苍莽的宇宙，人生短暂而明月常在的喟叹油然。“年年今夜，月华如练”（范仲淹《御街行》）明月长在，比拟之下，人生是多么的短暂，诗人的深厚喟叹老是或多或少地流露出关于人生时空局限性的审美悲情。
现代做家老舍看月亮引发对现实的无限慨叹，“几次了，我看见跟如今那个新月一样的新月儿，几次了。它带着种种差别的豪情，种种差别的景物，当我坐定了看它，它一次一次的在我记忆中的碧云上斜挂着。它唤醒了我的记忆，象一阵晚风吹破一朵欲睡的花。”（《新月儿》）学者墨自清则以一份罕见的安适心绪 “一小我在那苍莽的月下，什么都能够想，什么都能够不想，便觉是个自在的人。”（《荷塘月色》）永久而静谧的月亮, 引发了古今文人骚客关于宇宙与人生的哲理根究和悠悠情思。
月做为古今共赏的意象，细究起来审好意蕴竟如斯的丰厚与深广。历代文人骚人恰是在那苍莽无边的月色中得以思接千古，慨六合之茫茫，收万物于笔端，使咏月诗充满了无限的魅力。
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