山海经：上古神话中五类“尸象”有何含义？存亡之间有大恐惧！
“尸”做为《山海经》中屡次呈现的希罕字眼，十分有目共睹，然而当《山海经》中浩瀚的离奇灭亡事务与鬼神等相联络，就远远不行字面上的“尸体”那么简单。
我是阳Sir，深耕考古，也曾流看山海图~
在讨论之前，考虑到“尸”的含义复杂多变，所以必需将其分类，然后将其置于《山海经》原文语境下往理解，大致可分为以下五种情状：
第一类：“尸”乃屈膝蹲踞之人形，代指东夷之人
“尸”在甲骨文中，形似一人蹲踞之状，后来此字也成为“夷”的古文，在殷墟卜辞中，“夷”即做“尸”，所谓“东尸”即“东夷”，是商周之际对山东地域少数民族方国的通称。徐中舒《甲骨文字典》中认为：
“夷人多蹲踞，与中原之跽坐差别，故称之为尸人”
所以那里的“尸”字就是描画一幅古代东方人生活起居姿势的画面，而“蹲踞”那一典型特征也成为商周中原人对其部落、方国的定名：“尸人”或者“东尸”。
此外，在《山海经》中，有时会将一个氏族称为“国”，有时称为“人”与“民”，有时也称之为“某某之尸”。
阳Sir认为，《山海经》中有迹可循、契合此类含义的，包罗以下几个：
其一，“奢比之尸”也即“肝榆之尸”
“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”——《大荒东经》“奢比之尸国在其北，兽身，人面，犬耳，珥两青蛇，一曰肝榆之尸，在大人北”——《海外北经》
能够看出，奢比尸起首是一位神灵，其次奢比尸神有国家，其人与其貌相合。
其二，“据比之尸”
“据比之尸，其为人折颈披发，无一手”——《国内北经》
“据比之尸”的样子很奇异，折断了脖子，披垂着头发，一只手也没有了。有学者认为那是描画“神国内讧、惨遭失败的光景”，也就是说“据比之尸”有可能是一个氏族部落或者小国，关于其形体残破的描述，是在隐喻其失败于某场争斗之中。
第二类：“尸”乃“尸体”之本义，指灭亡事务
“尸”指“尸体”，也即身后的躯体，是最常见的含义，关于此最典型的记载有两处：
其三，窫窳之尸
“开通东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之”——《国内西经》
那段记载闪现的只是那个故事的结局：神人窫窳，被别的一个神人貮负和他的臣子合谋杀死，而在窫窳身后，六名大巫则合力试图将其新生。那段故事很有趣，至于貮负与危为何要杀死同为天神的窫窳？六巫新生窫窳之尸的目标是什么？我们另文再述。
从那段记载来看那里的“夹窫窳之尸”指的恰是“窫窳身后的尸体”
其四，王半夜之尸
“王半夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处”——《国内北经》“有因民国，勾姓，黍食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥託于有易、河伯仆牛，有易杀王亥……”——《大荒东经》
王半夜，别名王亥，是为商人祖先，他是被有易之君杀死，后来商人部落为其复仇，灭掉了有易。那里的王半夜之尸，闪现的恰是全身上下被分尸异处的恐惧场景，那里的“王半夜之尸”也是用了“尸”的原始含义即“尸体”！
其五，相顾之尸
《国内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。《国内经》：“北海之内，有反缚盗械，常戈常倍之佐，名曰相顾之尸”
将《山海经》中的那两处记载联络起来，会发现一个很有意思的事，那就是貮负与危合谋杀了天神窫窳之后，也遭到了天帝的赏罚，天帝对危摘取了办法：禁锢其右足，将其两手反绑，系在山木之上，之后危身故，是为“相顾之尸”。
那为什么天帝不惩罚胁从者貮负呢？现实上，至于貮负，他后来也死了，但他的死因并没有多么触目惊心。
“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”——《海外北经》“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。”——《海內北经》
第三类：“尸”乃“尸祭”，取代死者受祭之活人
商人祭祖仪式流行，在祭奠仪式中，一般会令活人取代先祖受祭，此人亦称为“尸”，因而那类“尸”，有活人打扮神像的含义在里面。
其六，女丑之尸
“女丑之尸，生而十日杀之。在丈夫北。以右手彰其面。十日居上，女丑居山之北”——《海外西经》“黄帝乃下天女曰魃，雨行，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”——《大荒北经》
袁珂认为，那极有可能是古代的一种祈雨之仪式——即“暴旱魃”。那是民间巫师的做法活动，在《左传·僖公二十一年》就有记载鲁僖公“欲焚巫尪”的记载：
“夏大旱，（鲁僖）公欲焚巫尪，是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青，旱魃亦衣青，是女丑饰为旱魃而被暴也。”
从那段素材透露的信息来看，“女丑”就是“女魃”，“女丑之尸”就是“女魃之尸”，显然，那是一场由活人打扮成旱魃，然后将其摈除之的除旱活动。
第四类：“尸”乃神主或神像，受后人祭奠之主
“尸祭”开展到后来，大致在春秋之时，已经不再用活人往饰演受祭者，而是间接以其神主或神像来取代。好比唐代李华在《卜论》中写到：
“夫祭有尸，自虞夏商周稳定，战国荡古法，祭无尸。”
其七，戎宣王之尸
《山海经·大荒北经》：“大荒之中……有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”郭璞注：“犬戎之神名也。”
有学者认为，“夏被商逐至西北，投靠唐，构成夏民群团，曾伐商，商败，乃收戎王虞之子或后嗣盘瓠为内应，杀戎王；后盘瓠与商不洽，回西北，为犬戎；盘瓠所杀之戎王虞受后人祭奠，即戎宣王尸也”
那里明白指出“戎宣王”是犬戎的祖先，而所谓“戎宣王尸”则是关于祖先的祭奠活动。
第五类：“尸”乃“尸象”，天神身后灵魂不灭，以“尸”形态活动
其八，形残之尸
形残之尸，恰是《淮南子》关于刑天的别的一种说法，古者，天、残附近。
《淮南子·墬形训》：“西方有形残之尸，寝居曲梦，人死为鬼。”高诱注：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”
在《山海经·海外西经》傍边记载，刑天与天帝争神，后来被天帝斩往头颅，将其葬于常羊山，刑天虽无头，却以双乳为目，肚脐为口，陆续持干戚抗争到底。
其九，夏耕之尸
《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸，故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山”
夏耕是夏桀之臣，成汤伐桀时，在被砍掉了头之后，穷途末路逃到了巫山之后投了降。
能够说，刑天与它几乎是两个极端，同样是被砍了头，一个死战到底，一个畏功潜逃！
“有人方齿虎尾，名曰祖状之尸”——《大荒南经》“有壑山者。金门之山,有人名曰黄姬之尸”——《大荒西经》“有神,人面兽身,名曰犁之尸”——《大荒东经》
最初，《山海经》中还有三种“尸象”，因为相关信息太少，无法停止深进解读，诸位可留言与阳Sir彼此交换讨论，假设喜好古典神话传说，记得存眷、转发、收躲、点赞呦！
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