字解论语：君子之于全国也，无适也，无莫也，义之与比
字解论语：君子之于全国也，无适也，无莫也，义之与比
《论语·里仁·第十》原文：
子曰：
“君子之于全国也，无适也，无莫也，义之与比。”
字句详解：
01
【君子之于全国也】
君：
尹口为君，从尹，从口。
“尹”，手执掌权杖，表达治事；
“口”，表达发布号令。
二者合一，
以“尹”执杖为尊而“口”发号出令为“君”；
“君”以此表达“发号出令以治理”之义。
本义：
君主，国度的更高统治者。
引伸为：
古代医生以上据有地盘的各级统治者的通称。
之：
那里的“之”是行为动词。
往之，往行，往之行为。
指往行而有所为。
那句话意思是：
君子行于全国，
君子行于全国而有所为。
02
【无适也】
适：
本字同“（kuò）”，
简体合并繁体 “適”（shì）。
其一：“适”的本字为 “”。
辶(辵)（ guā）为（kuò），从辵声。读声与括同。
此中“辶”，
同“辵(chuò)”，
彳行为辶 (辵)，指足行彳行，表达足行行于路行为；
此中“”，
氏口为“”，从口，氐省声。
“氏”为人氏，本指人从“姓”到“氏”繁衍分收，
“氏”有子孙繁衍“低下”特征。
那里“氏”表达“氐省”之义，
“氏”在“”中表达“氐（氏）口”，
“氏”有“抵达，底下，低下”之特征，
“”为氏口，就是氐口。
氐口就是氐抵开口，“”就是塞口之义。
“”在 “（适）”表达“辶”行抵达所到。
二者合一，
“辶”行而“(guā)”抵达 到为“（适）”。
本义：之，到，所到，抵达。
其二：“适”合并繁体 “適”（shì）。
辶啻(chì)为 適。 从辵(chuò)，啻(chì)声。
此中“辶”，
同“辵(chuò)”，
彳行为辶 (辵)，指足行彳行，表达足行行于路行为；
此中“啻(chì)”，
楷化之后为“啇（dí）”
帝口为啻，从口，帝声。
“帝”有“自上而下”而缔结之义，
“啻(chì)”也有“自上而下”原来特征。
二者合一，
“辶”行自上而下“啻(chì )”到为“適”。
本义：之，适之；到，所到，抵达。
那里要重视
“往之”与“适之”有所差别——
“往”指自此处动身而言“往之”；
“适”指抵到达彼处而言“适之”。
无适：
无所适从，无所适处置。
03
【无莫也】
莫：
莫为，不成为。勿，不成，没有。
茻日为莫。从日，从茻(mǎng )。
此中“茻”，
四屮，二艹（艸），
表达浩瀚草莽，比方莽莽草丛。
此中“日”，太阳。
二者合一，
“日”落进“茻”莽莽草丛中没而不见为“莫”。
太阳落在草丛中，表达薄暮天快黑了。
是“暮”的本字。
本义：
日将冥，日落时。
引伸之義爲有無之無。
无莫：
无莫所为，无莫为事。
04
【义之与比】
义（義）
道义，符合正义。
“义”繁体为“義”：
羊我为義，从我，从羊。
“我”，象插旗立于此。借指己身，自称第一；
我为执己持中，我为我持中正。
“羊”，象羊二角下弯曲之形；
“羊”为“善”， 与善美附和。
“羊”善 美有显于外。
二者合一，
其一，以“羊”善美而“我”持中正为正“ 義”，
以此表达“正义”之义；
其二，“我”持中正以“羊”善美 适中得宜显于外为“ 義”，
以此表达外显礼节之“礼容得宜则善”本义。
有“ 威儀（仪 ）出于我”之义。
本义：①正义；② 适宜，安妥，适中。
“仁”与“义”的差别——
“仁”与“义”是相对的，
仁者，人也，二人；
是说仁必及人。
義者，我也，在我。
是说義必由我执中正。
之：
那里指“ 君子之于全国”之所为。
义之：
“ 君子之于全国”之所为适宜、符合道义。
与：相与
比：
类比，与之类比附近。
▲ 比-小篆
“比”，会意合体字，二匕为比，匕亦声。
“匕”，象侧面竖立反向人形，指“ 反向后背竖立”；
二匕为“比”，表达两人反向步伐一致，比肩而背行。
二报酬从，反从为比。
“比”，表达反向背行。
本义：
并列反向背行；
两人并肩而立。
▲ 比-金文
与比：比拟，相与类比。
那句话意思是：
相与君子之道义比力，能否符合做为君子之道义？
参考白话——
孔子说：
君子之所事于全国，
（君子关于全国的事）
没有适不适从的，
（没有规定必然要如何做）
也没有莫为莫不为的，
（也没有规定必然不要如何做）
次要看（君子之于全国）与君子之义比拟，
能否符合做为君子之道义。
（只要考虑如何做才安妥符合道义，就行了。）
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