那个也空，阿谁也空，你还剩个什么？
在诸多释教典范中
《心经》能够称之为释教经论中最为
博大精深的一部典范
短短二百多个字
高度归纳综合了释教典范的精华
本期典范修学
就让我们陆续进修《心经》
《心经》
此段经文，论证“五蕴、十二处、十八界”的空不成得。
在空性之中，一切都不成得（不成固执），所以经文在反显空性的根底上，陆续否认五蕴和十二处的实有。
此处底子企图，在于废除我执。
■关键词【眼耳鼻舌身意】
此即六根，区别于我们外在的六个感官，前五根是极其细微的存在，类似我们的视觉神经、听觉神经等，触碰前五尘（外境），产生取舍别离的感化。
意根为心理、思维活动的聚集，其自己也是物量和精神的聚集。
既然六根甚至极微，都是人缘和合，所以找不到一个实体为“我的”。
而我执的产生，无不是因为误认为我们能感知的内在均为实有。
无眼耳鼻舌身意，便是要清晰六根仍然是人缘假合。
■关键词【色声香味触法】
外境也是如斯，一切我们执取的、与前五根发作感化的外境，都是空的。
■关键词【界】
前面的六根“眼耳鼻舌身意”加六尘“色声香味触法”，以及所构成的六识“眼识耳识鼻识舌识身识意识”，综合为十八界。
十八界在所表示的感知感化上有所差别，但不异的是，十八界似乎确立了一个“我”的整体，让人觉得那个整体生命活动的存在是实在的。在此，经文均加以否认，现实是说： 以空性的立场而言，十八界均“不成靠”，要离于我执。
《心经》
此段经文，离于“十二人缘”的生起和还灭。
原来，十二人缘的流转，从人生现象上看，成为轮回存亡的可见轮回，打破不了那个轮回，也就世世代代不得解脱。而依般若，应该看到缘起背后的空性本相。
经文中的“尽”是灭除的意思。重视断句：“无(无明)，亦无（无明尽），甚至无（老死)，亦无（老死尽）。”括号中为一个整体。
所谓流转，即：无明到老死的轮回；是生命的轮回。
所谓还灭，即：无明灭绝，甚至老死灭绝；是生命的解脱。
而空性的超越之中，无所谓流转与还灭，因为流转与还灭，均为缘起的，均是“此无故彼无，此灭故彼灭”的。
简单而言：轮回如梦一场，当你“醒来”之时，既知此梦不实，也知“梦中的醒来”也不实。最末，原来无梦，则无所谓陷进与醒来。
《心经》
此段经文，离于“四谛、实理、证果”自己的固执。
四谛做为释教根本教义，阐述苦之品种、苦的原因，除苦办法和除苦境域。
能看之智（智）和所证之理（得），也属于修行境域。
在那里，所谓的能证和所证，均是一切法的范围，均是假名安立，均不成固执。
在般若实相之中，理与智实现完美同一，二者自己就是不贰的。
所以“佛法的实义，于缘起性空中，四谛的自性不成得，会回四谛的更高理性，即无我空寂，也便是自性沉寂的灭谛。”
《心经》
此段经文，论述菩萨所证之果。
经文在那里，算是从五蕴、十二处、十八界的世相，到四谛、十二人缘、所证之果，均空不成得，废除到极致，正显般若空性之下，一切万有了不成得。那是世出生避世间原来面目。
无所得，是一种废除的精神，一种绝对的伶俐，一种超越的妙用。
无所得，正显空的素质，是整体般若经所显示的不贰实理；无所得，即解脱。
未完待续
下期陆续走进《心经》
撰稿 | 妙元
摄影 | 光耀 熙全
责编 | 明月
Tags：