从原始凶神到至尊女神，西王母故事发作了哪些改变？
引言：西王母是中国最为古老的女神之一，在先秦的原始崇敬、汉末以来的道教崇奉及明清的民间崇奉中都占据着极其重要的地位。在数千年的漫长岁月里，西王母的形象不竭发作着改变，由《山海经》中的原始凶神酿成了《穆天子传》中的人世美神，之后又酿成了《汉武帝故事》、《汉武帝内传》中的道教福神，最末成为民间故事及小说读本中拥有无上权利的至尊女神。
在西王母形象发作改变的同时，西王母故事的情节亦在发作改变。《山海经》中的西王母故事是几乎没有情节的神话叙事，《穆天子传》及《汉武帝故事》中则呈现了君访西王母及西王母访君的拜见式情节。
人物和情节都是文学叙事的重要构成部门，本文即通过西王母故事叙事的改变，切磋其背后的文化心理。
一、《山海经》中的原始凶神
在《中国小说史略》中，鲁迅将《山海经》称为“古之巫书”，并重点提及了西王母和昆仑山对后世的影响：中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷……其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母
《山海经》中关于西王母的记载见于《西山经》、《国内北经》和《大荒西经》中。《西山经》云：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残；《国内北经》云：西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北；《大荒西经》云：有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
根据袁珂在《＜山海经＞的写做时地及目考》中做的考证，《大荒经》成书于战国初期至中期，《五躲山经》成书于战国中期以后，《国内经》成书于汉初。以此成书时间比照《山海经》中遍地关于西王母的记载，不难发现西王母形象在成书过程中不竭发作着改变。
《大荒西经》中的西王母是个“虎齿，豹尾”类人生物，兼具兽性和人道。《西山经》中的西王母亦是“其状如人，豹尾虎齿”，但她已具有“司天之厉及五残”之能，综合了兽性、人道及神性。《国内北经》中的西王母则“梯几而戴胜杖”，另有三青鸟为之取食，此时她已然脱往了兽性，次要表现出了神性和人道。
成书于战国初中期的《大荒西经》最接近上古原始神话，西王母身上的兽性显然是图腾文化及动物崇敬的闪现。在消费力低下的原始社会，先民们面对的更大问题是保存问题，动物的凶猛及其强大的保存才能无疑令人们羡慕，因而有了动物崇敬。而《西山经》中的西王母“司天之厉及五残”，在兽性和人道的根底上加上了掌管灾害及存亡的神性，已然成为一位凶神。那是由图腾崇敬到仙人崇敬的改变，值得重视的是做为凶神的西王母身上明显带有母系社会巫祝文化的陈迹。
《国内北经》中的西王母“梯几而戴胜杖”，根据郭璞的正文，“几”是对有才德的长者表达尊重的专设之物，可见此时的西王母已成为一位慈祥的长者。同时西王母还有三青鸟为之取食，恰似人世的贵族妇女。西王母“贵族妇女化”的背后，阐明此时的神话叙事已经起头具有了理性标准特征，不再是完全的原始粗暴想象。同时，与之对应的是君权与神权的连系。
二、《穆天子传》及《汉武帝故事》中拜见故事
《穆天子传》于西晋太康二年出土于汲冢，其成书时间现在还存在争议，为大都学者承认的说法是西周之时确有周穆王西巡之事，不外汲冢出土的《穆天子传》在战国期间遭到了方士的改编。
《穆天子传》卷三记载了周穆王持白圭玄壁见西王母之事：
吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄壁，以见西王母……天子觞王母于仙境之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山水间之。将子无死，尚能复来。”天子答曰：“予回东土，和治诸复。万民均匀，吾顾见汝。等到三年，将复而野。”……天子遂驱升于弇山，乃记名迹于弇山之石而树之槐，眉曰西王母之山
那个故事中西王母栖身的情况为“虎约为群，於鹊与处”，可见仍带有原始蛮荒的气息，不外她与穆天子相会之处却是标致的仙境，西王母本人亦酿成了一个能与穆王对诗的才女。“将之无死，尚能复来”，那无疑表白西王母已不受存亡问题的困扰，而穆王未能窥得长生之秘。据此不难看出，那则故事背后隐躲着先秦人们想要脱节灭亡的文化心理。
与《穆天子传》一同出土的《竹书编年》中同样记载了周穆王拜见西王母的故事，此外还增添了西王母回访的情节，颇有投桃报李之感。不外《竹书编年》中仅云“其年西王母来朝，宾于昭宫”，并未展开论述。
产生于汉末托名班固所做的《汉武故事》，则较为详尽地描画了王母拜见汉武帝的故事。《汉武故事》载：
王母遣使谓武帝曰：“七月七日我当暂来。”……有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之舄（xi，四声），青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药……因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚……东方朔于墨牖窥母，母曰：此儿好做罪恶，疏妄恶棍……
那个故事次要论述了四件事：一为王母先遣使与武帝约定七月七日来访；二为武帝求不死药，王母赠之仙桃；三为东方朔偷桃；四为武帝滥杀道士，王母与帝绝。此中最值得重视的是，武帝求不死药之时，王母答曰“帝滞情不前，欲心尚多，不死之药，未可致也”，也就是劝导武帝应该清心寡欲，之后武帝滥杀道士王母即与帝绝。从中不难看出君权神授看念的影响，同时亦可看出做者欲借此劝诫君王的企图。
从西王母被周穆王拜见，到西王母主动拜见汉武帝，从那种关系的改变中，亦可看出汉朝的帝王在人世的影响力到达了一个巅峰，以致神话故事的论述者不能不改动叙事战略。
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