山海经：四方神明，为何皆兽身人面、足踏两龙？看楚帛书呆萌四神
“东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆”关于那一四神组合，中国的读书人想必再熟悉不外了，他们恰是五行系统中最为显要的四方神，记载于《吕氏春秋·十二月纪》、《淮南子·天文训》、《礼记·月令》等古籍中。只是，当我们向上溯源之后才发现，那底子不是它们的原来面目！
我是阳Sir，深耕考古，也曾流看山海图！
汉代，因为五行学说的捣蛋，所以本来的四神组合中又平白无故地被塞进了一个“中心之神-后土”，而且与五方、五色、五帝、五声、五味、天干、地收、八卦相连系，成为一个极为复杂浩荡的系统。
将《山海经》中的四神与之停止对照后，就会发现《山海经》的记载愈加古老与原始：
“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”——《海外南经》“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”——《海外西经》“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”——《海外北经》“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”——《海外东经》
值得重视的有那么三点：
起首，《海外经》中的四神形象根本上比力类似，都是“乘两龙”的外型（禺疆践两蛇，蛇亦龙也），阐明四神已经是一个程式化的象征符号；
其次，四神的名号根本上都在《海外经》的结尾处零丁提及，表白它们居于全图十分显要的位置，而并不是和其他内容一般的泛泛之辈；
最初，北方的神名为“禺疆”而并不是《月令》中的“玄冥”，正表白了《海外经》中，关于死神的名号还尚不决型。
接下来，我们认真看一下《海外经》四神的名号，因为现实上此时的四神，能够说既是“四方之神”又是“四时之神”，他们不只代表了东南西北四个方位，也同样代表了春夏秋冬四个季节，因而，他们的名号中正蕴含了其最后的本义——指代四时之物候！
“句芒”
句芒，意谓春天，《礼记·月令》中“其神句芒”，为什么春天的神灵喊做“句芒”呢？两个字事实有什么含义？郑玄在正文中如许说：“句，屈生者；芒而曲曰萌”。杜预说的更清晰一些：“取木生句曲而有芒角也”。因而，句芒的名号，便来自于对树木初生、枝条勾曲出芽的生动描述！
山海经中的句芒，是鸟身人面之神，足踏两龙；而在《淮南子·天文篇》以及郭璞的注中，细节则描述地愈加详尽一些：人的脑袋、鸟的身体、四方脸、穿素衣、执规治春。
“东方木也，其帝太皞，其佐勾芒，执规而治春”“木神也，方面素服”
而在楚帛书中的“十二月神”司春，也几乎是根据那个形象塑造的，却显得非常呆萌！
“祝融”
祝融，意谓炎天，《国语·郑语》中：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’”。韦昭将“祝融”两字阐明得很清晰：“祝，始也；融，明也。”
祝融还有别的一个常用的名称喊做“墨明”，出自《淮南子·天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其佐墨明”，比拟于祝融，“墨明”似乎愈加间接道出了夏季阳光炽烈、白天盛长的特征！
祝融的神职为火神，是炎帝之佐，或为黄帝后嗣（亦有炎帝后嗣说）。在《山海经》中的事迹有二，一为奉帝命杀鯀于郊羽，一为与水神共工大战。同样的在楚帛书中，句芒的形象也较为特殊：所附神像做猕猴形，两臂长而柔嫩，并有尾在死后可见！
蓐收
蓐收，意谓秋天，《礼记·月令》中孔颖达注：“蓐收者，言秋时万物催蓐而收敛”，简单说就是代表了秋天为收获的季节，而在甲骨文中“蓐”和“农”是一个字，正深入表达了“蓐收”的原始本义就是“农收”，是根据农事来为秋天定名的。
蓐收是西方刑神、金神。《海外西经》郭璞注中是如许的形象：“金神也，人面、虎爪、白毛、执钺”。他的神职是专司无道、恭行天讨，是一个镇邪驱魔的天神，其形象也经常呈现在后世镇墓神兽之中；
而蓐收的另一个身份是在《西次三经》中，凸起了他是做为司日进之神的神格，名曰“神红光”。同样，在楚帛书中，司秋之神外形奇异，所做神像似为一双头龟形。
玄冥
玄冥，意谓冬天，《说文》：“玄，幽远也，黑而有赤色者为玄。象幽而进覆之也”。“冥者，幽也”，所以“玄冥”两字代表着幽深晦暗之意，而“幽而进覆”则是在说冬天肃杀之时，万物均冬眠幽闭，因而以“玄冥”来代指冬天！
禺疆（音强），又称禺京。他拥有至少两重身份，既是《大荒北经》中的司冬之神，并且也是《大荒东经》中的北海海神：
“黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺猇处东海，禺京处北海，是为海神”
做为北海海神，禺疆的形象特征是人面鸟身，珥蛇践蛇，乘两龙；但做为冬风风神，他的特征又是人面鱼身（袁珂注），在考古学素材中，便经常见到将两种杂糅呈现的禺疆形象即“鸟鱼合体”，好比曾侯乙墓内棺东侧的斑纹，表示的恰是兼具海神、风神的禺疆！
除了那些形象之外，楚帛书中的司冬之神也与那些判然不同，所附神像做口吐长舌人形，头上插有羽翅！
总的来看，《山海经》中的四神形象要较后世愈加原始，含义则出于其本义“四时季节”，但值得重视的是枪弹库帛书中的“四神”形象都极为奇异有趣，此留待后文阐发！
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