南怀瑾先生：“进定”事实什么样？
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许多人学佛学了很久，打坐也很用功，但始末无法进定，原因之一就是对定没有熟悉。各人认为什么都不晓得喊定，觉得本身还清醒，就不是定，什么喊定？有些人学佛学久了，会回答：既不散乱，又不昏沉喊定。那是讲事理，既不散乱又不昏沉到底是什么样子？讲讲看！若说没有样子，那你正昏沉；若说有样子，那你正散乱。若你觉得本身坐那儿，像蓝天一样的清明，那是妄想境域。要实做到没有身心的存在，而与天空一样清，无量无边，既不散乱，又不昏沉，若能如斯，则能够喊做实如，差不多相像了。
一般人总认为略微进定，就是什么都不晓得。当你怠倦时打坐，而成实正不晓得，阿谁是睡眠，是在昏沉，并非进定。但是要重视实昏沉、实睡眠也是定，是昏沉定。实的，那不是说笑，为什么？你实晓得它是昏沉，那个就是定，那就不喊做昏沉；你不晓得那是昏沉，所以它就是昏沉，那里头大有区别。在怠倦时进昏沉定并没有错，何以说呢？佛说百千三昧，有良多定的境域，那个是不是定的境域，问题在于你知不晓得。不外那喊做世间定，世间定就是歇息，通俗的歇息情况不克不及不算。差不多一般人打坐，都是在那种歇息情况，实正的定没有。
各人打坐都在那里玩知觉形态，否则就是玩觉得形态，本身在玩弄那两样工具，认为是道。其实都不是，因为那两样工具随时会变走的，是道就稳定了。跟着情况、时间、日夜、体能、情感、营养种种的差别，而非变不成，那不是道，是一种境域。境域不是道，是妄念的一种型态。
——《若何修证佛法》
“一”的事理，在上经讲“道”的时候已经讲到过，如今再加以阐明。后世学道的人，不传“道”而传你“得一”。“得一”就是“守窍”，有些是喊你守丹田，有些喊你守海底，有些喊你守心窝，有些喊你守背脊骨后面的某个骨节，各类把戏都有。
曾经有一小我，昔时身体欠好，教师告诉他守一个处所，他胜利了，便拿着鸡毛当令箭。那些其实都不是“一”。“一”也是个代名词，专一是无处所的。所以，佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一。“一”在哪里？一在零那里，阿谁零就是“一”；零又是空的，沉寂无为，那才是“一”，你有个“一”可守的话，那就是“二”。你想想看，打起坐来还往守一个“一”，那不是成了“二”吗？孔子说，“吾道一以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕罢了矣”，不就又酿成“三”了吗？佛学说学“空”，你盘起腿来找“空”，那早就是“有”了。“空”纷歧定要盘腿，所以，有一个处所能够守，那早就是“二”了。
道家讲“一”，佛家讲“不贰秘诀”，什么喊“不贰”？“不贰”就是“一”，原来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。所谓“不贰秘诀”，一个喊做“一”，一个喊做“不贰”，“不贰”就是“一”，难怪庄子讲了一个故事笑一切世人。庄子说，有一个养山公的老头子，养了一群山公，天天早饭给山公三个芋头，晚饭四个。有一天老头子突然改动生活体例，早上给四个，晚上给三个，山公很生气，夺着要来揍阿谁老头子。老头子说，不要吵，明天仍是照旧早晨三个芋头，晚上四个，仍然是一天七个，不多也很多。那就是描写人们生活体例改动，他就发疯了。所以，“得一”也好，“不贰”也好，都是一个工具，都是一个零，那里头有良多事理，发扬起来就良多了。
“天得一以清”，气候纷歧当然不清，气候往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就喊做阴阳怪气的气候。人生一辈子罕见看到几次天清气爽，万里无云，那才温馨。“地得一以宁”，像我们新时代的建筑，马路一天都不平静，那里挖一个坑，那里掘一个洞，所以，都不平静。
“神得一以灵”，一般人打坐修道，佛家喊修心，道家喊炼神，所谓“炼精化气，炼气化神”，神是什么？就是人生成原来的，人只要能专一，就神灵了，灵敏就通了，喊做神通，神而通之。有人问学神通有什么办法？假设学神通还有一个办法，那就不喊神通而喊鬼通，喊乱通。良多人偏要往学通灵，那些人喊做自找懊恼。一小我欠好好地学做人，非要往学做鬼、学神明、求神通，那是不想做人了！所以，神实得一，必然就平静。孔孟之教，《大学》之道的“知行然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得”，就是走那个道路。
——《老子他说（续集）》
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