当下一念是修行的底子
文/憨山巨匠
无明存亡的根源就是当前的一念，就好像有人漫游十方，尽了一辈子的力，说已经跋涉了千山万水，其实他没有分开过他的脚跟一步。所以说历劫妄图改变流转存亡轮转，现实上没有分开过当下一念。假设能在日常平凡的见闻觉知念头生起的处所用力看破，生妄念的处所不再生起，那么历劫的存亡情根就会当下顿断，其实不需要借助其他力量了。
我曾经对学道的人说，念头起来的时候就要看破，工作还没到的时候不要生（忧惧希望的）妄图，假设实能做到如许修心，那么妄图天然会断灭，外面的工作天然没有对你有骚乱了，修道的才能天然加强了，修行的功夫也就随便成就了。
在日常平凡想没有起心动念的处所取得根据返看内照于念头起来的处所，就是追查那一念是从哪里起头的，逃到念头生起的处所原来是无生的，那么一切妄图情虑就当下冰消崩溃了。然而所隐讳的就是没有勇猛力，不克不及把断妄图的咽喉，不知不觉跟着妄图一往不复返了！
存亡的根源就是日常平凡种种爱取舍我慢贪嗔痴。既然晓得那些是存亡与苦的根源，发心要断除，也没有此外办法，就是在那些妄念起来的时候就照得清清晰楚，不让它起来，面临妄念不起心，那么妄念就主动消逝了，消逝以后也不要往延续它。
如许修心，每个念头都不放过，心心不昧，觉知天然酿成灵知，那么我们的心就碰着各类境域不会牵动本意天良，看察心里心不附着外境，心里里外境不克不及到，那么存亡就无法依附了。如许往修心，没有需要再往求其他的奥妙窍门了。
无论闲忙动静、迎宾待客，在日常言行处往参究，不克不及放过，放过了就被外境所扰动，扰动了就生起了腻烦心，腻烦了就会想歇息，再没有念道修行的心思了。心志回一就百事可做了。若何修心呢，就在念头起来的处所著力，念头起来就看破，看破了就当下妄念消逝了，就不会延续妄念被妄念所转了，那个就是参究心地的办法。
所以前人说，从随便的处所下手往做难事，从小事下手往做大事，当下一念就是随便的处所、小的处所，那里下手就会觉得随便。假设舍弃那个办法要比及有空了平静了才往修行，那么那辈子也不会有修行胜利的一天了。沈生只要在当下一念上往做功夫，不要向外逃求，即便是礼佛持咒，也只在那当下一念可靠的力量上往做，总之种种修行的办法都是摄持心念的办法。
六祖慧能巨匠说，“常自见己过”，那一句话就是成祖做祖的要诀了，所说的“过”，不是干事的差错，而是自心的妄图。
因为我们的心上原来并没有一样工具，平平贴贴的，只要有一个妄图就是过错了，一个念头就是过错了，更何况种种陋习呢，而念头呈现了本身不晓得，怎么能免往过错呢？学佛的人假设专心不在心念上用功，那么会末生参学而不克不及得到实在的好处，那是因为用浮想挠住影子（而非实在）用功的缘故，如许是错到底了。
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