皇帝庙号的好坏，是和名号自己的含义有关仍是和皇帝有关？
起首点明题目，那就是，庙号的好坏，和名号自己的含义底子就没啥关系，那和什么有关系？只和之前用过那个庙号的皇帝有关系。
为什么那么说？看看那些例子。
汗青上有个很凶猛的庙号，喊做『中宗』。
『中宗』那个庙号就其名号自己来说，含金量相当之高。从商朝的太戊起头，能获得『中宗』庙号的，往往都是有中兴之功的一代英主。
帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，做原命。殷复兴，诸侯回之，故称中宗。
汉宣帝刘询剧照
有在位期间西汉到达极盛的汉宣帝刘询；
有东晋王朝的开国皇帝司马睿；
有开启『元嘉之治』的刘义隆；
还有西梁王朝的开国皇帝萧詧。
能够说从汉到南北朝，『中宗』庙号的含金量都是稳稳的。
可为什么后来王朝根本不消『中宗』庙号了？
还不是因为唐朝出了一位唐中宗！
唐中宗李显，一位被母亲废过、被妻子绿过、还被妻子和女儿联手毒死的昏庸皇帝，在唐中宗一朝，权臣、皇后、皇子、皇女、皇弟斗得热火朝天，那一切似乎和李显本人没什么关系。
六月壬午，帝遇毒，崩于神龙殿，年五十五。
九月丁卯，百官上谥曰孝和皇帝，庙号中宗。
在位期间内政也是乌烟瘴气。
中宗以来，贵戚争营佛寺，奏度报酬僧，兼以伪妄；富户强丁多削发以避徭役，所在充满。
显而易见，李显是一个以一己之力拉下『中宗』庙号含金量的人。在李显之后，除了南汉、大理那种小国，五代、宋、辽、金、夏、元、明、清都不再利用『中宗』庙号。
唐中宗李显剧照
为什么？没啥脸面用啊。
所以『中宗』庙号是褒义仍是贬义呢？
根据名号自己，必定褒义啊，都中兴之功了能不是褒义吗？但自从有了李显，『中宗』庙号间接被打成贬义，含金量一落千丈。
有司马睿的先例，赵构喊『中宗』其实十分适宜，比拟中宗，赵构的『高宗』反而没那么适宜。但南宋给赵构定庙号的时候，一派人说『高宗』，一派人则说『世祖』，就是没有说『中宗』的。
尤袤据仪式，定大行太上皇庙号高宗，翰林学士洪迈独请号世祖。
既然『中宗』比『高宗』来的更适宜，怎么没人提出来呢？
还不就是因为李显，没人好意思再提『中宗』了。
再看另一个庙号『文宗』。
寡所周知，『文』在谥号里算是最顶级的一类，那咸丰庙号『清文宗』是不是高度评判呢？
抱愧，仍是贬义。
咸丰帝剧照
一个唐文宗，受造于宦官，31岁英年早逝。
一个元文宗，受造于权臣燕帖木儿，28岁英年早逝。
所以，『文宗』有个配合特征，当皇帝当得窝囊，并且英年早逝，对照咸丰，适宜得不得了。
那当然也和『文』那么好的字没啥关系。
同样，还有『神宗』那个庙号。
宋神宗，因为王安石变法，在古代的评判相当不高，西夏神宗李遵顼更不消说，一通做死间接把西夏推到了消亡边沿。
卒致祖宗之良法好意，变坏几尽。自是邪佞日进，人心日离，祸乱日起。惜哉！
所以，明朝给万历皇帝『神宗』，是什么意思？会是因为万历他实的很『神』吗？
谜底很显然不是。那『神宗』为什么偏向贬义呢？
仍是和『神』字关系不大，而是和宋神宗、夏神宗的事迹联系关系比力大。
万历帝剧照
那么郑经为啥给南明永历帝墨由榔的庙号是『昭宗』？
同样，和『昭宗』的『昭』字也没半毛钱关系。
仍是那句话，和以前用过那个庙号的皇帝有关系。
唐昭宗李晔，三次出逃，身后不久唐朝就没了。
金昭宗完颜守绪（金国官员私谥），出逃到蔡州，身后几个时辰金国就没了。
元昭宗爱猷识理达腊，出逃回了北方草原，亡国皇帝元顺帝的儿子。
所以，汗青上的『昭宗』大都有几个特征，都爱跑路，都能算亡国之君。
所以，永历帝一路跑到了缅甸，并且也是亡国之君，他不是明昭宗谁是明昭宗？
『昭宗』为啥是那个意思呢？没有为啥，和『昭』那个字也不妨，只不外是几个很惨的皇帝刚好庙号都是昭宗，就约定俗成了。
永历帝剧照
另一个爱跑路的庙号是『德宗』。
唐德宗李适、辽德宗耶律大石都有过闻名的跑路履历，并且都是往西跑。
所以想想光绪为什么喊『德宗』？
那还得是因为八国联军侵华后跑路往西安了。
光绪帝剧照
因而，不难发现：庙号的好坏，和庙号里的那一个字关系不大，或者说，几乎不妨。
即使是『文』那么好的字，『文宗』也不是什么好庙号，往往指的都是英年早逝的窝囊皇帝。
即使是『昭』那么好的字，『昭宗』也不是什么好庙号，往往指的都是爱跑路的亡国之君。即使是『德』那么好的字，『德宗』也不是什么好庙号，往往指的也是跑路皇帝。
哪怕是『中宗』如许一度跻身顶级的庙号，在唐中宗李显之后，也几乎没情面愿用了。
所以，庙号的好坏，只和用过那个庙号的皇帝的好坏有关，不是庙号的问题，是皇帝本人的问题。
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