占得人世一味愚
凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡馀。
睡听晚衙无一事，渐渐。
读尽床头几卷书。
搔首赋回欤。自觉功名懒更疏。
若问使君才与术，
何如。占得人世一味愚。
苏东坡在担任徐州太守期间，用一首《南乡子》来描述他的日常生活：睡懒觉、值晚班、读闲书、写写画画等等，最初用“占得人世一味愚”来表达他的心态。
苏东坡还有一首诗《洗儿诗》：人皆养子看伶俐，我被伶俐误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
可见在苏东坡的心目中，不论是孩子仍是成人，更好仍是要有点“一味愚”。
愚人有实兴趣
《菜根谭》：天然得实机，造做减兴趣。
愚人心灵单纯，不虚虚构做，热诚天然，有赤子之心，往往率性而为，活得更随意自在。
人道无分古今，人永久不克不及分开天然，人生的快乐和自在不克不及成立在锐意和被束缚的根底上。
世间让人快乐的工作良多，但是所有快乐的前提前提都是一样的，就是“适意”。乐在各得其性，不在详细的形式，有时也纷歧定要在乎他人观点。
好比说本身在兴到时，哼哼荒腔走板的歌，心中非常愉快，就是自得其乐，也就是天然得实机，本质实兴趣。
老子说：我愚人之心也哉。认为具有愚人之心才气体悟天然天道，他心甜情愿做个愚人！
进世不深的人，世俗的侵染要少，离天道就近；进世很深的人，机默算计也就深，离天道就远。
离天道近的愚人，更能体味源于天然的生命的朴实与本实，协调与欢乐，更有可能获得大安适。
所以说，愚人有实兴趣。
有实兴趣才气有才调。有才调的人往往挺拔独行，表示出“痴”“傻”“疯”“狂”等愚人的特征，同时他们是极度实在的人。
好比和苏东坡齐名的北宋书画家米芾，见到奇石就下拜，称唤石头为“兄”。有一次他得到一块外型好像峰峦的砚石，竟然兴奋得连续三天睡觉都搂着。
千载以下，人们仍然记得米芾，不只是因为他的书画造诣，更是源于他那愚人般的实兴趣。
愚人有高操行
与遭受各类现实社会约束、扭曲的大大都人比拟，勇猛、固执、热诚、喜好冒险、不知恐惧、无所顾忌，那些安康的，也最随便在现实社会中丧失的操行，在愚人身上得到了优良的连结。
愚人具有人最后的古朴道义感，他们没有功利之心，没有算计之意，不懂计较，不讲得失，因而显得安然平静，与世无争。
他们仁慈，心口如一，不虚张声势和虚情假意，能够说是实正意义上的天然人，连结了人类最后的憨厚乐看，还有与大天然的敦睦相处。
愚人依靠心里的曲看感触感染来权衡好坏、善恶，想哀痛时就哀痛，想欢喜时就欢喜，那不但纯是一种生活的立场，更是一种人生的才能，也就是自信、快乐的才能。
那种才能会跟着年龄的增长而削弱，以做为成熟和圆滑的代价，智力程度越高，快乐的才能反而越低。
伶俐人随便让人赏识、喜好，而冲动我们的往往是愚人的仁慈和对峙。
伶俐人正因为伶俐，往往成为精致的利己主义者；而懂得对峙与付出的愚人，才是整个社会的基石。
所以说，愚人有高操行。
愚人有大伶俐
庄子说：知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，末身不解；大愚者，末身不灵。
晓得本身愚的人，不是实正的大愚笨；晓得本身惑的人，不是实正的大迷惘。大迷惘，末身不克不及醒悟；大愚笨，末身丧失灵性。
愚人可能会笨，伶俐人才会蠢
那些不克不及熟悉本身之愚的人，在小事上擅长算计，自认为高明，却在大事上常犯错误，那是一种小智的表示；
而可以熟悉本身之愚的人，在琐碎小事上看似糊涂，在大事上却不糊涂，现实上是一种大伶俐，大伶俐。
那些逃求名利，夸耀伶俐的人，看似光景，实则是其走向消亡的发端。三国期间的杨修是个典型的例子。
曹操攻打汉中，刘备固守不出。曹刘两军在汉水一带相持。曹操屯兵日久，进退两难。适逢厨师端来鸡汤，见碗底有鸡肋，有感于怀，于是夜间以鸡肋为号令。
杨修说，鸡肋嘛，食之无味，弃之可惜，丞相预备罢兵。随即喊随行军士拾掇行拆，预备回程。
曹操晓得后，十分愤怒，半年后，以“露泄言教，交关诸侯”的理由把杨修斩了。
杨修做为主薄不出奇计阳谋，而是卖弄小伶俐，看似伶俐，现实上就是蠢。
庄子说：善骑者坠于马、善水者溺于水、善饮者醒于酒，善战者殁于杀。
简单说就是，淹死的都是会水的。伶俐人呢？随便死于伶俐。
曾国藩说：全国之至拙，能胜全国之至巧。
愚人不会自诩伶俐，因而比他人更虚心；愚人从小承受挫折教导，因而抗击打才能特殊强；愚人不懂取巧，碰着问题只知硬钻过往，因而不留死角。
愚人才不懂什么“身手”什么“捷径”，只晓得一条道走到黑，不碰南墙不回头。那种鸠拙在愚人身上培育提拔起超乎常人的勤奋、食苦、踏实精神。
愚人干事历来不绕弯子，不走捷径，老是按最鸠拙、最踏实的体例往做。
射 雕英雄传里，欧阳克比郭靖伶俐一万倍，但最末抱得美人回的是郭靖，成为侠之大者的，也是郭靖。
占得人世一味愚，愚人的思维体例，看似鸠拙现实上有实兴趣，有高操行，有大伶俐。
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