文武奇才，近代国粹巨匠南怀瑾先生
老阳按：呜唤，南怀瑾先生，国粹巨匠，他的文章著作等，曾经影响了一代人，国表里关于南怀瑾先生的评判都是极高的，老阳也看了良多南怀瑾教师的书，也是特殊尊崇他，今天和各人介绍一下南教师。
人物简介
南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国现代诗文学家、佛学家、教导家、中国古代文化传布者、学者、诗人、武术家、中国文化国粹巨匠。
教导思惟
那些看似很通俗的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂墨客意气、跃马边境一唤百应”之时，却能幡然醒悟，此种才能非一般人所能及也。因而后来曾经有人，向南怀瑾提出应若何教导孩子的问题时，南怀瑾答复的只要四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每小我差别的天性和先天停止“因材施教、因势利导”。
南怀瑾恰是以其一贯的本质示人。南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，做帝王或者诸侯、士医生们都有身兼（做之君、做之师、做之亲）的使命和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的工作。那里是其明显的“分水岭”，应该是（公全国和家全国）素质意义的差别。[27]从领略部门南怀瑾学术研究的功效起头，谈谈其现实价值和意义。
自从南怀瑾的著做上从头熟悉《论语》；让孔子更近于实在、普通和心爱。《论语》做为孔子和他的学生在日常进修生活中的言语对话，以及处置时务的笔录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南怀瑾一路参与从头排序。后南怀瑾颠末认真频频的研究后，发现其实不存在次序摆列的问题，相反它的连接性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”
佛法研究
南怀瑾用佛法的真理理论人生的价值，阐析人道的诟病与崇高。其生前常感慨，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说本身没有资格称呼释教徒，从那种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担忧的是，把学佛酿成了一种“形式和迷信”。
早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候，书就了两部著做《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大躲典范。旋即远走康躲，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和标的目的。后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，天天席开连桌，招待四方来客。却因为一次灾难，而一夜之间沦为崎岖潦倒游子。那种人生的浩荡反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代巨匠。[31]
多年以后，南怀瑾在说起那段履历时都一言带过，而关于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，自得忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一小我假设没有实正的“涵养”境域，是很难做到荣辱不惊的。张尚德教师在谈及南怀瑾那段最困迫的期间时，大为感慨：底子看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；似乎整个世界都是他的一样，富有的很！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在那个大时代里，一切都在变，变更之中，天然乱象纷陈。事变使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以共同新时代的要求，其实是一件很重要的工作。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甜于孤单，在默默无闻中，散播无形的种子”。什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲本身的全数，来成就寡生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为领会决身心人命的问题。
也就是说:都是为了研究人生。分开人生、身心人命的研讨，便不会有其他学问的存在”。关于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实根据的予以辩驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈善和愿力更表现鄙人面那段话：“生在那个时代里，小我的遭遇，和世事的骚动，实是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不成整天的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教，都在逃求人生的实理，都想求得伶俐的解脱。那本书译成于拂逆困穷的艰辛岁月中，假设读者由此而悟得实在伶俐解脱的实理，使那个倒置梦幻似的人生世界，能升华到温馨安泰的实善美之范畴，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄图”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全数佛法与佛学中，无论思惟、理论或修证办法，显见都是一部很次要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必需要熟悉深知。但重视性宗的学者，也势所必读，出格标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩巨匠东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或实求修证的人，关于楞伽经若不做深进的切磋，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比力喜好打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的事理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。1973年，南怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，剋证难期”正如南怀瑾所言，实悟了“道”哪里还有那个阿谁、阿谁那个等闲家具？当寡盲摸象、殊途同回之时天然就是“旨绝文词，拈花浅笑”罢了矣。
佛法的目标是：让普罗群众可以熟悉本身的“原来面目”，而到达“常乐我净”的游戏三昧境域；佛法的根底是：成立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的目标是：诸恶莫做、寡善奉行。
人物轶事
童年
南怀瑾自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即起头习练种种武艺。起初，随师习练时，当然不晓得以南怀瑾虚弱之躯而学此刚猛之拳能否恰当，又不克不及辨认拳艺的好坏，每回习拳之后却有思维昏昏之感，莫知其所以然，但以从小志慕侠客义行，所以也就牵强本身而照练如仪。
访师
其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不管宗派，凡遇有一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。
因而到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范畴有南宗、北派，长拳、短打，甚至十八般兵器，少时亦习弄过十四件摆布，外加蒙古摔跤、西洋扑击等。
中心国术馆张清江，于杭州国术馆主办全省性国术角逐，南怀瑾亦参与其盛，以姿势优良而获冠军。
抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛极一时。所以，南怀瑾擅自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不外略窥其门径罢了，乃决心陆续觅师访道，亲近高明。
老道指点
南怀瑾闻杭州城隍山上有一老道，传系满清王令郎家者，须眉皓白，童颜白发，言已成剑仙；闻之，万喜，即往谒数，皆未得见。后逢人求此人皆称无此剑术，若欲习画之则教人画梅。几番迂折，南怀瑾末见此人，再三恳学剑，但学此，不求其他。因南怀瑾意诚坚，末获约谈。
南怀瑾志存学文兼武，经世济时，而诸事分神，恐心不专而无成，遂弃习剑仙，而于学拳仍勤，每日戊夜，必练拳二三时。昔杭州西湖，武师甚多，南怀瑾亦天天浸间，跃马剑，臂缚环，腿绑铁砖，亦近于此之“太保生”矣。后访遇僧道多，皆各有长，与城隍山老道之意，大同。
挽救巨赞
1947年，南怀瑾往上海期间，杭州灵隐寺的巨赞法师被国民党间谍列进黑名单并方案谋害，功名是巨赞法师、陈铭枢、虚云巨匠等人向共产党挨近，同共产党有关系。
巨赞法师闻之，便来找南怀瑾求救，巨赞和共产党协做，配合护释教。南怀瑾闻巨赞要护释教，心动之，故有心救人。
南怀瑾赴南京，觅到彼时之保密局任负责人的郑介民。南怀瑾曰：“灵隐寺住持巨赞法师不成屠，手下留情，放其一命，巨赞是要留下来和共产党配合庇护释教的”。待到郑介民口头应允不杀巨赞，南怀瑾不安心，要求写一张手令，拿往交给保密局杭州站站长，末救巨赞一命。
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