南怀瑾先生：中国十二三亿生齿，就是那一个字变出来的
来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
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中国已经有十二三亿生齿了
就是那一个字变出来的
“乾家之性”，原始以来那个先天一炁乾卦的，原来光亮沉寂的人道，适才讲“历历孤明，光吞万象”阿谁乾家之性，“转而称情”，已经把性改变成情了，自己里头起改变。所以 我们后天，都是用的妄情，佛家喊妄图，道家或者中国的儒家称为妄情，虚妄不实。我们本身被本身骗了，被后天的豪情感化骗了。
譬如说夫妻打骂，都是妄情，那个情是离奇的工具，害死人的工具，有情就有累。但是欲界的生命， 一个“情”字庇护住那么多人，出格中国如今已经有十二三亿生齿了，那就是一个“情”字变出来的。好的是它，坏的也是它。 了情返而为性，假设那十二三亿就酿成了百万万亿化身佛，那就不得了啦！
——《我说参同契》
欲，最根本的一关是男女之欲，两性关系都是荷尔蒙在捣蛋，你如果能化掉那荷尔蒙，也不要谈修定通气脉，就胜利了一半。过了那一关，到了色界的几关就比力随便。
看列位修道，都是在二界关上踌躇，像跷跷板一样，醒了就上升，不醒就再下堕。做时间修道，到了必然水平就像站在跷跷板上，难啊！道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，确实有如许的次序递次。炼精化气做到了就精满不思淫，气满了就不思食，神满就不思睡，都是确实的时间。
到了如许的水平，才气说根本上破了两性欲的那一关，只是身欲。还没破眼、耳、鼻、舌四个欲关呢！看了标致的衣裳、秀丽的山川你还喜好吗？喜好就着欲了。舌是食欲，比身欲还难解脱。譬如那有一杯茶，茶叶要一万块钱一两，想饮一杯吗？那一念就能够把你的欲逗起来，饮食之欲难解脱啊！
你能解脱欲就超越欲界天往了色界天，可是在色界天还要求解脱。那里代各人提出个问题，你说欲、色那么难解脱，可是有的人不爱标致，是无欲无色了吗？还有的人，本身长得面子，可是偏偏心上世人认为不标致又鸠拙的人，原因安在？ 适才说欲界是荷尔蒙在捣蛋，色界就不是荷尔蒙在捣蛋，是神经在捣蛋。无色界呢？是豪情的情在捣蛋，恋人眼里出西施就是情的原因。
所以“乍睹梨涡倍有情”，碰着情，你一点办法没有。我积数十年之体味，良多男女同窗告诉我，他们那一辈子绝不谈情。我说，那个话似乎是我前几辈子发过的愿，你碰着了个冤家，他不想你，你要想他。那就印证了《红楼梦》中的话——“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，那就是情。
——《维摩诘的花雨满天》
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诸佛菩萨都是我们的大恋人
《礼记》中，始末把人分红两部门来研究，就是性与情两部门。 性是人道的性，天性，灵知之性。我们人有思惟，有知觉，那个不是豪情的感化，那喊做性；而喜怒哀乐，离合悲欢，那是情。能知一切的灵知之性自己，并没有喜怒哀乐离合悲欢的，所以那两个要分隔。
“故有情于为”，所以他说，一小我有情，被喜怒哀乐，悲欢爱恶的豪情所困扰，就是我们如今讲爱，我爱你你爱我，爱得要死阿谁爱。那个爱就是情。 “故有情于为”，那是有为的感化，心里有所为。“离旷而弗能也”，一小我被豪情所困，心的阿谁光亮伟高文用，困住在一小点上；固然想要把它解开扩展，心境想要若何伟大，思惟上要若何伟大，要空，要超出三界，都不成能!做不到的。
“然离旷以无情而伶俐矣。” 假设我们涵养到心境分开豪情的困扰，心中不被喜怒哀乐爱恶欲，某一小点所困住，而十分奔放而逍远，那时伶俐就开了，那才实喊做大伶俐。
“有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也。”通俗的人，只要被豪情所困扰，心中有了喜怒哀成功见的豪情，要想修行到达圣贤的境域，那是永久做不到了，就是“于为贤圣而弗能也”。那么所谓得道的圣贤，就底子是个无情的人啰!要做到无情才气成圣贤啰!
“岂曲贤圣绝远，而离旷难慕哉!”因而，我们能够领会，实正的圣贤是很难做到的。圣贤之所谓无情，是没有欲界的那些情，没有世俗的小情；圣贤有的是大情，是大慈大悲圣贤的情；所以说“岂曲圣贤绝远，而离旷难慕”， 心境的开阔奔放，包含六合万象，就是圣贤的境域。他说“难慕哉”!你固然心中很敬慕，但是涵养却很难抵达那种境域。
——《庄子諵譁》
有再大的成就，父母、儿女、兄弟、男女的情不克不及断，是永久跳不出三界的。问题来了，既然断了情又何以称菩萨——菩提萨埵呢？萨埵就是有情，一切诸佛有情。 中国有句老话，“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛菩萨度一切寡生岂不是多情吗？他们是已经把情、欲化做慈善。
当然，从逻辑立场来讲，慈善就是有情，但是佛菩萨的有情，是对一切寡生大慈大悲的大有情。所以，诸佛菩萨都是我们的大恋人，你念他们，他们就会念你，会加庇你。那个情就不是世俗的情，是实慈善，爱一切寡生。
为什么要再三跟各人讲那个事理？ 要实求修证，底子就在那条路上，就在此处下刀子，那里病根铲除不了，解脱无看，那一点十分重要。
古代有位很高明的善常识，他畅通领悟了儒释道三家，然后专注皈依佛法，他说： “我佛世尊，一代时教，只为一切无情寡生说有情法尔。”那话说得多么深入！换言之，我们说，学佛要做到无情，但是寡生原来都是无情的，更没一个多情的，所以佛出来是为无情寡生说有情法的。
那话说得十分高明，是第一义谛的话，佛要度尽一切寡生，你看他多情不多情？ 那个情的发扬，就是慈善，做忠臣孝子就是多恋人，做严父慈母也都是情的感化。佛法的慈善就是多情，是解脱的多情。 有情解脱了就是大慈善；固执解脱，把解脱当做事实，也恰是多情，恰是本身被情所困。
——《维摩诘的花雨满天》
播下了种子，总有一天抽芽。
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找回最后的本身。
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