金沙遗址之解读“太阳神鸟”
一 “太阳神鸟”和“日、鸟崇敬”
金沙遗址出土的“太阳神鸟”饰物,即“四鸟绕日饰物”,它极具动感的视觉效果,无论是外层的4只飞鸟,仍是内层扭转的太阳。特殊是在红色布景陪衬下,里面的旋涡就好像一轮扭转的火球,四周飞鸟图案清楚就是红色的火鸟。外层飞翔的神鸟和内层扭转着的太阳,表示的恰是古蜀人对太阳神鸟和太阳神的崇敬和颂扬。
金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞翔的鸟,也与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇敬有关。在《山海经》中有“金乌负日”的神话传说,如《山海经?大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”,《淮南子?精神篇》中说“日中有陵乌”,郭璞注讲解“中有三足乌”。也有多处关于帝俊之裔“使四鸟”的记述,如《大荒东经》中说“有葛国,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴”;“帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:虎、豹、熊、罴”;“帝俊生晏龙……食黍,食兽,是使四鸟”;“帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴”;“帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟”。《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”等等。那也进一步阐明那个时代的古蜀人是“崇鸟崇日”的。
那和三星堆文化中的“崇鸟崇日”风俗是一脉相承的。三星堆遗址出土的考古素材中的浩瀚“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”,以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等,无不阐了然三星堆文化中的古蜀人也是“崇鸟崇日”的。
别的,从那个太阳神鸟金箔饰自己形象来看,内层的12道旋涡状光线,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一轮轮弯月,表达一年十二个月循环往复。那也正阐了然为什么金沙遗址出土那么多的象牙,以及为什么古蜀人那么喜欢用象牙祭奠的原因。
二 “日、鸟崇敬”和历法的产生
金沙遗址出土的那个“太阳神鸟”(即“四鸟绕日饰物”)中,飞翔的神鸟和象牙状弧形扭转芒纹做为太阳神崇敬的象征意义和神话色彩,已经得到学术界的公认。但是关于金箔饰中为什么只要4只鸟和12道光线的阐述却不敷齐全。
那里的数字4和12并非巧合,而是汗青开展的一定。它们表达着特定的含义,外层4只逆向飞翔的鸟代表春夏秋冬四时轮回,内层圆圈四周的12道等间隔散布的象牙状的弧形扭转芒纹代表一年十二个月循环往复。固然从太阳神崇敬象征意义的角度,它与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神崇敬有关。但是,那其实不影响它所表达的那种一年分四时和十二个月的历法的含义。因为从另一个角度,即从历法那种科学常识方面来看,那个太阳神鸟金箔饰中的外层那4只逆向飞翔的鸟代表春夏秋冬四时轮回,而它的内层圆圈四周的那12道等间隔散布的象牙状的弧形扭转芒纹则代表着一年十二个月的循环往复。如许那个“太阳神鸟”又具有了新的色彩,即被古蜀人付与了科学的含义。
关于古蜀人来说,无论是三代蜀王期间的蚕丛氏、伯灌氏、鱼凫氏,仍是之后的杜宇王朝和开通王朝期间的古蜀人,他们把所可以理解并掌握的天然现象和天然法例,总结为科学常识,如天文历法常识等;而把不睬解的天然现象就回之于神异的宗教崇敬和神话传说。因而,神话传说除往想象与夸饰的外套,都具有其科学性。古蜀人一方面祭奠祈求天神和日神保佑;一方面适应天时,总结天然法例,操纵天然法例科学地安放消费和生活。“民以食为天”。特殊是在农业创造以后,一方面,古蜀人关于天然的依靠愈加严峻。人们既靠地,期看地盘能生长出好的做物,又靠天,期看可以风调雨顺。然而,靠“天”,“天”威不成测,风、云、雷、电残虐,雨、雪、冰、霜侵袭,更要命的是旱、涝之灾,饱受其苦的前人就有了“十日神话”和“大洪水传说”,也就有了治水的大禹、鳖灵和射日的后稷如许的英雄;靠“地”,“地”也不依人的意志为转移。所有的那些不成抗拒、不成理解的天然现象和天然灾难又几乎都是与“日”有关,而代表上天的“日月星辰”中,又以太阳为最凸起。因而,“太阳”就成为各地先民崇敬的对象,祭“日”就成为一定。古蜀人尤为凸起。以鸟为图腾的古蜀人在崇敬太阳的同时,很天然地把太阳和鸟联络在一路。
另一方面,古蜀人起首又操纵历法为农业消费办事。前人摘用的是看象授时的办法,来预告农事历程。即看测天然现象来揣度农事季节。好比:做为留鸟,鸟是能够用来揣度农事季节的。“野人无历日,鸟啼知四时”。因而,鸟也能够代表四时。历法的先辈性就是以历年和太阳的回回年之间的无限接近为前提的,而要准确地丈量回回年,最简单而又切当的办法是丈量日影的长度。因而,崇敬太阳和鸟的古蜀人在总结历法的过程中,是离不开太阳和鸟的。《易.系辞下》:“(疱牺氏)仰则看象于天,俯视则观点于地”。又《尚书.尧典》:“帝尧录用羲和主持看象授时”。《山海经》有荣成用历、羲和做占日、常仪做占月、后益做占岁的种种传说的记载。
三星堆遗址出土的考古素材中,有许多的人像和人物图象,出格是两个祭奠坑里出土的最多。如石人像、青铜人像、青铜人头像、青铜人面像以及神殿和玉璋上的人像等。那些代表着各个阶层、各个部族的人物群像中就有主持祭奠的大小群巫。他们除了主持祭奠之外,还掌握天文历法常识,负责造定历法。那在其它处所已经得到证明。好比中原的上古期间就是巫史不分的,甲骨文和金文中多有记载。掌握天文历法也是巫史的职责之一,以至到了司马迁父子时代仍是如斯。跟着社会的朝上进步,常识的积存,颠末一代代巫师和古蜀人的勤奋,历法也在逐渐得到改进。因而,宗教崇敬(出格是太阳和鸟崇敬)和历法都在古蜀人的消费和生活中起到至关重要的感化。太阳和鸟崇敬以及历法也是古蜀文化中的重要因素。
三 太阳神鸟和古蜀历法历法
现实上就是看象授时的体味总结。所谓历法,就是安放年、月、日的法例。历法一般分为三类:(太)阴历、(太)阳历和阴阳历。所谓“阴阳历”就是年以回回年为根据,月以朔看月为根据,把阴历和阳历连系起来的一种历法称为阴阳历。
古蜀的历法,起首从金沙遗址出土的“太阳神鸟”饰物本身就形象、生动地反映出:外层4只逆向飞翔的鸟,每只鸟对应3个新月(或者说是火苗,或者说是象牙),不多很多,中庸之道,刚好阐明每只鸟代表一个季节(3个月),4只飞翔的神鸟代表着春夏秋冬四时轮回。也阐明古蜀人已经掌握四时的常识,可以根据四时的差别特征而适时地安放农活。内层的12道旋涡状光线,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一轮轮弯月,表达一年十二个月循环往复。也阐明古蜀人已经掌握了岁、时、月的概念以及构成的法例和原因,已经晓得“岁”与太阳运行有关,“月”与月亮运行有关,一年有12个月,利用的是阴阳历。
除此之外,还能够与同样是金沙遗址出土的青铜立人像的冠帽相印证,那个青铜立人像的冠帽上的十三道象牙形扭转状的弧形冠饰,恰似太阳闪烁的光线,与太阳神鸟金箔饰内层的旋涡图案有异曲同工之妙,有着类似的象征意义。差别之处正好阐了然那个弧形冠饰表达的是一年有13个月,即那一年是闰年,即加了闰月。因而,金沙遗址出土的那些考古素材,均能够做为崇敬太阳的古蜀人利用了比力齐全的阴阳历的佐证。
不管是太阳神鸟饰物上的12道象牙状的弧形扭转芒纹,仍是青铜立人像的冠帽上的13道象牙形扭转状的弧形冠饰,那里的12和13两个数字之所以说是有着特定含义的,是因为还能够由三星堆遗址出土的考古素材中得到证明。12和13两个数字都仅仅只是在金沙遗址出土的考古素材中呈现,而在比之更早的三星堆遗址出土的考古素材中就几乎没有呈现,就阐了然那是汗青开展的一定成果。在三星堆遗址出土的与太阳有关的考古素材中,是少少有表达10以上概念的图案的。好比:三星堆二号坑出土的圆形铜挂饰,它的弧形扭转芒纹是最多的,也才九个;而同样是二号坑出土的青铜圆轮形器(有说是“青铜太阳形器”、“车形器”或“轮形器”),它的芒纹只是五个;至于二号坑出土的青铜神殿的顶部和屋盖上的太阳形图案,它们的芒纹是六个或者七个。绝对没有超越十个的。只要三星堆二号坑出土的青铜神殿的顶部和屋盖上的太阳形图案是独一的一个破例,它上面的太阳形图案,每面有3个,4面一共有12个。而且都是既不似象牙,也不象新月。阐明它们都比金沙遗址出土的太阳神鸟饰物早得多,所以还不敷成熟,还没有那种特定的含义,它们只是单纯地表达太阳的形象,表达太阳崇敬。因而,能够说三星堆文化中的古蜀人,至少在早期还没有把宗教崇敬(出格是太阳崇敬)和历法联络在一路。只是在晚期才起头把它们联络在一路。
固然良多考古文化出土器物中都有太阳形图案。但是刚好是12个的,却不多。只要甜肃东乡出土的一件双肩耳罐上共画了12个太阳。郑州大河村出土的仰韶文化晚期的彩陶罐上也画着12个太阳。那些都不只是与太阳崇敬有关,也应该与历法有关。但是,象青铜神殿的顶部和屋盖上的那种每面3个,4面一共12个太阳形图案,却少少。它似乎表达的就是一种分一年为4个季节、12个月的阴阳历。那也是极有可能的。因为它至少已经是属于晚商期间的文化遗存,以至有可能更迟至西周初。
晚商和西周期间的古蜀历法有那么兴旺,也不是没有可能。吕子方先生就认为蜀中的天文历算特殊兴旺,有其特殊的系统,产生过深远影响。有“天数在蜀”之谓。古蜀人利用的历法的开展,除了古蜀人本身不竭总结天然法例,不竭朝上进步以外,也借鉴了中原地域以及其它地域的历法常识。
中原地域的历法,商代时利用的是一种阴阳合历,呈现闰月,有平闰年之分,平年一年里有朔看月12个,闰年有13个月。月有大小月之别,用干收摆列记日,从甲子到癸亥,配成60天,循环往复。那在殷商卜辞中有很多证明。但是在殷商的甲骨文和金文上只要“春”和“秋”。阐明其时人们还没有四时的概念。西周期间与殷商期间的历法类似,但是,已经有了“二至”、“二分”和“四时”的概念。春秋期间已经构成了齐全的“二十四节气”系统和“二十八星宿”天文系统。已经掌握了“金、木、水、火、土”五星的测定。周代天文常识的朝上进步,也充分并完美了周代的历法。
无论是文献材料仍是考古素材都证明,古蜀人与其它地域(出格中原地域)的交换,自古就有,并且历来没有中行过。三星堆文化中许多考古素材具有其它文化特征,就足够阐了然三星堆文化与其它文化不断在停止着交换、交融和碰碰。此中,更具有代表性的要算是三星堆出土的大量的海贝等考古素材了。它们是古蜀人与其它地域交换的最间接证据。至于与中原地域的交换,文献材料也不在少数,甲骨文中就有“至蜀”、“伐蜀”等文字。《尚书?牧誓》也明白记载了“蜀”跟从武王“伐纣灭商”的事务等等。
总之,无论是金沙遗址出土的那个太阳神鸟饰物本身的形象生动曲看地表示出来的,仍是比照三星堆遗址和金沙遗址出土的考古素材;无论是连系文献材料,仍是参考中原地域历法的影响,都能够证明,金沙遗址出土的那个“太阳神鸟”(即“四鸟绕日饰物”)所代表的古蜀人所利用的历法,与统一期间的中原地域的历法相类似,都是相当齐全的阴阳历,一年有12或13个月,会置闰月,有四时的概念。阐明蜀中的历法确实先辈。（完）
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