美玉和氏璧
和氏璧是汗青上闻名的美玉，不断以来，人们都说它是“无价之宝”。更有人声称，秦灭六国以后，秦始皇拿它做了一枚宝玺，至后那枚宝玺竟成了代表皇权的象征，被全国人你争我夺的夺来夺往。但那枚“全国共传之宝”，到底是人传言仍是实有，至今仍是个谜。据说，自清代以后，人们起头对和氏璧的实在性产生了思疑，以至于，就连乾隆皇帝也认为那只是韩非子的一个寓言罢了。和氏璧，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。
据说春秋时候，楚人卞和在楚山看见有凤凰栖落在山中的青石板上（也有说是荆山即今湖北南漳县），本着“凤凰不落无宝之地”之说，他便认定那山上有宝。经认真觅觅，毕竟他在那山中发现一块玉璞。厉王命玉工查看，玉工说那只不外是一块石头。厉王大怒，以欺君之功砍下卞和的左脚，并把他逐出了都城。比及厉王身后，武王即位，卞和再次捧着璞玉往见武王，武王命玉工查看，玉工仍然说它只是一块石头，就如许，卞和又失往了右脚。
楚文王继位以后，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。文王就觉得很希罕，派人问他：“全国被削足的人良多，为什么只要你如斯哀痛？”卞和感慨道：“我并非因为被削足而悲伤，而是因为宝石被看做石头，忠贞之士被当做欺君之臣，长短倒置而痛心啊！”文王命人剖开那块璞玉，果实是一块稀世之玉。美玉被定名为“和氏之璧”，成为楚国的国宝。也就是后世传说的和氏璧。
后来．楚赵联婚，和氏璧到了赵国。公元前283年，秦昭襄王起了觊觎之心，提出愿以15座城与赵国订交换，赵弱秦强，赵国不敢怠慢却又不情愿，故派蔺相如奉璧使秦。此事在司马迁《史记》中有详尽记载。
和氏璧后来于何时、又是若何被秦国拥有，史无记载。只是在秦王政十年（公元前237年），李斯《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”此中，“随”即是“随珠”即所谓的“随侯之珠”，“和”是“和氏之璧”，都是其时闻名的宝贝。
尔后，和氏璧的各类传言不足为奇，人们大都相信《韩非子》、《新序》等书的记载。如西晋傅咸《玉赋》说：“当其潜光荆野，抱璞未理，寡视之认为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏璧的说法更多．大诗人李白《古风》三十六便有“抱玉进楚国，见疑古所闻。良宝末见弃，白搭三献君”的诗句。
据《史记》记载，秦王政九年造造了御玺，刘邦灭秦得全国后，子婴将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国宝”。到汉末董卓之乱，御玺先后落进孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝秉承。隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，曲到唐太宗贞看四年（公元630年）御玺回唐。五代因全国大乱，传播的御玺不知所末。
只是，凿凿有据，在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏璧革新而成的。
眼下，我们也莫管它的实与假。璞玉，即指天然构成，未经雕琢过的美玉。根据前人的意思，其所谓的“璞”，说的也就是蕴躲有玉之石，或未琢之玉。换言之，璞就是石蕴玉！便是宝玉待剖！
石韫玉（1756年—1837年），字执如，号琢堂，又号花韵庵仆人，亦称独学白叟，江苏吴县人。清朝诗人、躲书家，著录家躲1200余种。人有其名也，事有其实也――公元1819年,并以花韵庵主名义著《红楼梦传奇》十折。
“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚” 出自晋代陆机《文赋》。韫：同“蕴”，蕴躲。意思是：石头里面蕴躲着美玉，整座山都有光辉；水里面含有瑰宝，连河流都愈加妩媚。用来比方文章中超卓的文句能够让整篇文章生辉。如许能否更大白一些呢？水怀珠，石韫玉！珠玉联袂即随侯之珠与和氏玉璧！《淮南子》：“随侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫”。传说随国的君主随侯在一次出游途中看见一条受伤的大蛇在路旁痛苦万分，随侯心生怜悯，令人给蛇敷药包扎，放回草丛。那条大蛇痊愈后衔一颗夜明珠来到随侯住处，说：“我乃龙王之子，感君拯救之恩，特来报德。”那就是被称做“灵蛇之珠”的随侯珠。
其实，“随侯珠”、“五色玉”，只是古文献中所见关于玻璃的最早的命名，是一种古老的称唤。
石韫玉工诗善书，尤工隶书，兼擅古文。石韫玉对《兰亭序》很有研究。而最值得喊人称奇道妙的是，1793年，他将《兰亭序》324个字倒置其文，构成一篇新的序文，世称《倒置兰亭序》。怎么样？凶猛吧！
更值得一提的是，老友张问陶逝世后，石韫玉将其所撰《船山诗草》二十卷刊刻于吴中。石韫玉《刻船山诗草成书后》云：“文园遗稿叹丛残，手为删存次序递次刊。名世半千良知少，寓言十九解人难。留侯慕道去官蚤，贾岛能诗当佛看。料理一编亲告奠，百年心事此时完。”
那一些文字有深意焉！
高鹗与张船山系同年！ 而 《船山诗草》上，有诗云赠高兰墅鹦同年，注有《红楼梦》 自八十回后俱兰墅所补的话。那无妨想想，那话万一要不是出自于张问陶呢？
石蕴玉的嫌疑更大！干事干事，兜揽不是，既是为张问陶刋刻了《船山诗草》，他身上那份嫌疑，纵然是跳进黄河，也洗不清了！
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