以崔莺莺和霍小玉的人物形象为例，探讨封建制度下女性的悲剧形象
《莺莺传》和《霍小玉传》做为唐传奇中的两颗明珠，传播普遍，影响深远。
陈寅恪称《莺莺传》为“戏曲中之大国巨造”“亦是贞元朝之良史料，不只为唐代小说之杰做”，明代少室山人胡应麟对《霍小玉传》也是大加褒赏称“此篇尤为唐人最超卓动听之传奇，故传诵弗衰。”本文通过对崔莺莺和霍小玉的人物形象性格特征开展以及所处的社会时代对其悲剧的命运和所表示的悲剧精神停止切磋。
一、人物形象描绘：重塑女性之美
在唐传奇产生之前，女性的形象是相对薄弱的，因为社会话语权多被男性所掌握。
文本承载的也都是男性的意愿表达，女性形象凡是过于符号化，如洛神、山鬼等神女形象，或者妲己、褒姒等妖女形象，以及一些志怪小说中的狐女形象。
当时，她们的形象和性格特征都是为了迎合男性的需求而塑造，并不是实正意义上的女性。
唐朝以来，国力强大，社会风气较之畴前愈加开通开放，出格是女皇武则天的呈现使得女性地位有了明显进步。
在大唐开放激越的风气下，唐传奇的女性形象也展示了史无前例的不同凡响的人物形象。
唐传奇中女性无论是贵族蜜斯仍是青楼女子，都出落得一副沉鱼落雁令人称羡的标致容颜。
在《莺莺传》中对崔莺莺的表面描写一出场就有描述：“常服晬容，不加新饰。垂鬟浅黛，双脸断红罢了。颜色艳异，光辉动听。”
简单数语就把崔莺莺的不加润色、生成丽量的形象描写得活乖巧现。虽没有大段翰墨对表面细节停止精雕细琢地描绘，运用适意的艺术化表示手法将人物描绘得生动逼真，典雅脱俗。
除此之外，在《霍小玉传》中蒋防运用侧面衬托的手法寥寥数语就将霍小玉的极致之美展示得淋漓尽致。
书中李益与霍小玉初度碰头时描写道：“小玉自堂东阁子中而出，生即拜迎。但觉一室之中，若琼林玉树，互相照射，转盼超卓射人。”那一描写将霍小玉一颦一笑，举头投足间似乎散发万丈光线的形象衬托得唤之欲出。做者通过旁看者的反响来陪衬了女性无可相比的美，也给读者留下了更多的想象空间。
唐传奇中关于女性形象的塑造是多元化的，能够说是一反六朝志怪小说风气重塑了女性之美，那种美不只表现在表面上，还有其才调才思。而唐传奇之多元能和唐诗相提并论，很重要原因就是在于唐传奇中的女性不只有美貌，更有才调和诗艺。
《莺莺传》中的崔莺莺爱好诗文喜好才学，在其答张生所做《明月三五夜》时即可证明，至今她的“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是美女来。”仍为千古传诵的佳句，亦是后来王实甫《西厢记》的名称由来。
后面一首谢绝诗：“弃置今何道，其时且自亲。还将旧时意，怜取面前人。”更是表现了崔莺莺独具匠心对李益的“暗讽”。
崔莺莺可谓是才貌双绝的佳人也是唐代能够享受教导逃求自在的贵族女性的代表。
而《霍小玉传》中的霍小玉虽漂泊风尘但她也是“音乐诗书，无欠亨解”一心喜好才调。
崔莺莺和霍小玉均是色艺双绝的佳人，她们的美貌和才思为他们的豪情开展起到了关键性感化，也为后来的悲剧结局增添了凄美的色彩，也使得读者读罢愈加念念不忘，扼腕感喟。
二、人物性格特征和开展：感性与理性交错开展
唐朝期间，对外经济，文化都非常活泼，社会风气自在开放，在那种开放激越的社会风气影响之下也培养了一批斗胆旷达，豪情外露，勇于逃求流露恋爱的传奇女性。
他们看待婚姻恋爱有本身的观点，不盲从，对意中人也是精挑细选的“佳人爱才子”。一旦陷进恋爱中，就表示出用情专一，痴心不悔，勇猛主动的性格，但是关于两人此后的开展和前景又有着清醒地认知和揣度，那种感性与理性并存交错的矛盾性格也为此后悲剧命运埋下了伏笔。
《莺莺传》中的崔莺莺，她做为一位贵族蜜斯固然门第式微，但从小遭到封建礼教，纲常伦理的教导，她自己表示的也是非常自矜，初度见张生时的“凝睬怨绝”，约见张生时的“严词回绝”，都能够看出崔莺莺深受闺训、礼教的影响以及严厉的自我约束。
但彼时的崔莺莺也恰是情窦初开的年龄，见到风流才俊的张生岂能不萌动情丝。
固然回绝了张生但是崔莺莺心里是非常复杂矛盾的，一方面是根深蒂固的纲常礼教看念，一方面是对恋爱的憧憬和逃求，崔莺莺在感性与理性的斗争中，最末仍是勇猛地抉择了逃求恋爱。
于是在张生几乎快要失看的时候，红娘带着床褥和崔莺莺呈现了，有了崔莺莺的自荐床笫。
从“非礼勿动”的说教到“自荐床笫”，崔莺莺的心里履历了复杂矛盾的心理斗争。
不外崔莺莺虽打破束缚和张生私会，但心里深受闺训礼教熬煎，在羞愧与自责中，对张生又是十几天的不睬睬，最末别离也是并没有挽留，哭至母亲房中没有再出来。
而张生并不是一起头没有想过要娶崔莺莺，当张生从崔莺莺处密查莺莺母亲口风时，崔莺莺深受自献之羞与礼制束缚，并没有向母亲阐明。性格矛盾中的感性与理性的复杂交错在崔莺莺身上表现得淋漓尽致，她深受恋爱与礼教的双重熬煎，压制痛苦不胜，放不下恋爱又迫于礼制的束缚，那也间接招致她恋爱悲剧的发作。
当张生赴京赶考之后俩人因为间隔原因也联络渐少，张生落考之后修书安抚崔莺莺，崔莺莺回信表达了本身的心意，也表白了本身以献身为耻，以不克不及缔结良缘为此生的遗憾，同时附赠玉环当做恋爱的纪念。可见崔莺莺在感性与理性的交错中，对她和张生的结局已经有了理性地认知和揣度，但此中也包罗着对张生的几分妄想，但张生看到信之后非但无挽留之意，还以“妖孽”之词来比方崔莺莺，一幅负心薄情的墨客形象。
至此，张生和崔莺莺的恋爱，彻底画上句号以悲剧收场，后面崔莺莺嫁做别人，而张生也另娶她人。
假设说崔莺莺做为贵族女性身上表现了深受礼教束缚和逃求恋爱的矛盾性，那《霍小玉传》中的霍小玉因为本身身份地位原因，对她和李益的将来从一起头就有着理性地阐发和预见。
霍小玉自知和李益的连系是因为“娘子爱才，不才重色”的成果，也深知本身的身份地位是难以与李益天长日久的，期待她的会是“色衰而爱迟”。
她能在二人豪情正深之际想到将来之悲，可见感性与理性，情与理的矛盾交错。
固然李益信誓旦旦地写下盟约，但是霍小玉照旧清醒地晓得本身和李益身份悬殊，深知李益迟早是要另娶她人的。
在与李益别离之时，她毫无遮掩地揭露李益：“盟约之言,徒虚语耳。”从那能够看出在感性与理性的复杂矛盾中，霍小玉始末连结理性地阐发和揣度。
但她同时也没有舍弃对自在恋爱的逃求，她主动提出“八年之期”的相守要求，然后甜愿落发为尼，她深知现实的无法，于是想要在现实和恋爱的抵触中，逃求一个平衡点。
那是霍小玉甘愿牺牲自我美妙韶华对现实的妥协和妄想，也是她明明可晓得客看现实却不改对恋爱的一片痴情和忠贞，在履历心里复杂矛盾斗争之后，最末仍是抉择了勇猛的逃求恋爱。
但可惜李益并不是良人，回到家之后，面临母亲选定的老婆，他非但没有勇气向母亲暴露本身和霍小玉的工作，还有意遁藏不见霍小玉，违犯“八年之期”的约定，反而向亲朋告知不让霍小玉晓得本身的动静。
同情的霍小玉明知本身可能所托非人还在固执地苦苦期待李益，明知不成为，偏为情所困，情愿自我牺牲那种复杂矛盾的性格特征，也培养了霍小玉悲剧的结局。
于是就有了后来霍小玉一改往日柔情对李益的怒斥：“征痛鬼域，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，整天不安！”
那是一个被欺侮、被损害、被放弃、被熬煎至死的女子对负心薄情汉愤慨至极的报复之词，一段血泪控诉和强烈的复仇意愿，也表现了霍小玉性格中顽强坚韧的一面。
霍小玉在面临恋爱时从一起头的温存多情、清醒沉着到后面的勇于逃求，为爱牺牲至最初的血泪控诉，复仇意绪，完全地展示了一个底层青楼女子在恋爱中差别阶段的性格特征和开展改变，使人物形象愈加充沛灵动。
霍小玉此言本色上是对封建权力妄想的成功。也是对李益为代表的封建道德的愤慨责备，以及做者为了抚慰读者情感的有意为之。
其实，崔莺莺和霍小玉做为唐传奇中勇于打破束缚逃求恋爱的代表女性，他们的性格特征中有着明显的不异和差别之处，崔莺莺是各人闺秀，封建道德的熏陶给她的性格打上了浓重的礼教烙印，她最末让步于现实舍弃以前的浪漫情怀和背叛精神那与她成熟沉着理智顽强的个性有很大关系。
而霍小玉是一个无邪懦弱，刚强强硬的风尘女子，面临残暴的现实，决不让步、抗争到底的性格特征是她的长处，也是她悲剧命运的始点，她们殊途同回的悲剧结局是两人差别个性开展的成果。
她们性格中的复杂矛盾以及性格的开展改变，都使得人物形象塑造得愈加实在充沛，也为做品整体艺术效果增添光辉。
三、人物的身份地位：门阀之下不容密意
唐朝做为一个封建王朝，固然社会风气开放，但唐朝人在婚姻方面照旧秉承了魏晋南北朝时的旧俗，所谓：父母之命，媒人之言。
因而，唐传奇中形成女性恋爱悲剧的原因，素质上和唐朝的婚姻轨制密切相关。
《莺莺传》中的崔莺莺和张生的恋爱除了存在违犯礼制的世俗压力，更多的是门阀轨制之下的现实压力。
跟着科举轨制的完美，读书人试图通过婚姻得到门阀世家的搀扶帮助，而贵族也试图通过姻亲的体例拉拢新贵，确保各方面势利得到平衡和延续。
张生做为唐代读书人的典型代表，他们的人生目标是在功名上考中进士，在婚姻上娶到世族各人之女。
所以张生为了前途舍弃恋爱，崔莺莺的家族已经式微，可以带给张生的资本非常有限，崔莺莺也大白张生不成能为了本身舍弃前途，所以抉择退出，那段恋爱悲剧在唐朝门阀轨制流行的时代，似乎早已定下悲剧的基调，但崔莺莺为了恋爱勇于打破礼教束缚的行为，无疑也是一次女性自我意识的醒觉。
而《霍小玉传》也是同样取材于生活，李益与霍小玉汗青上确有其人，李益做为大历十才子之一，身世宦官世家，年少中进士，风流多才。而霍小玉做为一名风尘女子，她本是霍王之女，因为侍妾所生，后被赶出王府，不得已漂泊风尘，卖艺为生。
俩人身份地位悬殊，本无连累。但唐朝青楼文化流行。而一些文人举子因为科考长时间滞留在京城不免孤单，且他们逃求功名老是踌躇在自得与失意之间，需要倾吐和需求精神安慰。
而较高程度的风尘女子，她们虽堕进风尘，但是在文化、诗词、歌艺方面都有较高的程度，所以文人和风尘女子之间饮酒做乐、吟诗做对，也成为一种社会风气。
李益和霍小玉二人本就是“娘子好才，不才好色”的典型连系，所以，以悲剧的结局收场也其实不不测。
唐代士子无权决定本身的婚姻，面临母亲为李益选中的老婆，在小我前途和家族利益面前，他并没有抉择违抗。
李益已然进士及第，婚姻的抉择在其此后仕途开展上出格重要，母亲为他安放大族之女卢氏，毫无疑问是为了李益前途和家族利益考量。所以，无论是崔莺莺仍是霍小玉的恋爱悲剧的背后，都逃不脱封建社会的婚姻轨制，但是她们勇于打破传统的封建礼教，逃求自在恋爱的精神对后世有着深远的影响。
四、女性悲剧形象意义
鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中说过：“悲剧是将人生有价值的工具扑灭给人看。”
崔莺莺和霍小玉都具有较浓的悲剧性意义。
纵看唐传奇中的女性形象，固然展示出了必然的女性醒觉意识，但是她们仍然是男性权利话语权差遣的对象，其女性形象的意识醒觉，具有必然的失实性。
做品中的女性固然斗胆逃求人道欲看，看似自在地逃求本身的保存体例，其实她们的悲剧命运没有得到改进，女性意识醒觉得其实不彻底。她们普及存在心理贫弱的表示，如霍小玉只向李益索求八年的欢爱，表白霍小玉心里已默许了李益的放弃行为。而霍小玉对李益的抨击，也表现出女性心理的贫弱，因为其抨击心理是因为被负心须眉放弃而产生的。由此，女性形象蒙上了更深一层的悲剧色彩。
在中国文学做品遭到传统儒家抱负封建礼教的影响，女性的行为和结局实则是遭到男权社会的影响，她们的结局也为了更迎合社会道德而非女性本身的渴求。
因而，那就阐明假设女性要想在逃求本身解放的道路上走得更长更远，必需要彻底改变本身对男性的依附心理，逐渐走向“双性人格”的抱负形态。而那也是女性悲剧形象的意义所在。
五、结语
人类汗青中，有无数悲剧女性的形象，而霍小玉和崔莺莺做为唐传奇中女性恋爱悲剧的典型代表，透过对女性悲剧形象的切磋，得以摸索生命存在的悲剧性根源。
霍小玉和崔莺莺做为文学汗青中典型的弃妇形象，她们的悲剧形象不只在文学史上占有特殊的地位，更是一部悲剧美和高尚美的艺术做品。她们身上表现了必然的女性醒觉意义，固然具有必然的时代局限性，但她们传递的悲剧情怀远超越一般的悲剧形象，她们对恋爱的固执，对命运的抗争和控诉，以及女性自我意识的醒觉穿越千年至今仍具有现实意义。
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