山海经：双头蛇延维是伏羲女娲交尾形态？曾侯乙墓衣箱现神异图案
“虚与委蛇”那个词语各人都不目生，用来描述人说话敷衍，语出《庄子·达生篇》：“乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇”，现实上那里面就暗躲着一个《山海经》中的神兽“委蛇”：正因为它是双头蛇，长了两个脑袋，所以你才不晓得它事实哪只头会动。但那个看起来畸形的双头蛇，却是苗民的神灵，拥有着难以想象的才能！
（一）食延维，伯全国
传说有一群自称苗民的人，那里崇奉着那么一尊天神，名喊延维，别人首蛇身，却有摆布两个脑袋，身长如车辕。喜好穿戴紫色的衣服，带着赤金的头冠。假设有人诚心祭献他，就会成为全全国的王。
有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，摆布有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯全国。——《国内经》
那个延维，是一种极为神异的双头蛇，据说一般人见了的话，可能有生命之危；但如有缘人见了，即可豪富大贵，而假设人主碰见它并用酒食招待他，即可以称霸全国。
巧的是，在汗青上还实有那么两个闻名人物见过双头蛇延维，而其后的履历公然如寓言所说分毫不差！一个是楚国令尹孙叔敖，一个即是五霸之一齐桓公。
孙叔敖，楚之令尹也，治国有功，楚人誉之。其幼时，尝出游，见两端蛇，杀而埋之。回而抽泣。其母问其故，叔敖对曰：“吾闻之：见两端之蛇者死。向者吾见之，恐往母而死也。”母曰：“蛇今何在？”曰：“恐别人又见，杀而埋之矣。”母曰：“尔有阴德，神必佑之，毋忧。”——《新序·杂事一》
孙叔敖小时候出往玩耍，看见一条两端蛇，于是就杀了它。但他回家后就哭了，他母亲就问：“孩子你哭啥呀？”。孙叔敖说：“我传闻见了两端蛇的人城市死，适才我看见了它，恐怕命不久矣要分开母亲了。”母亲就问：“那双头蛇如今何处？”孙叔敖答复说：“我恐惧他人又见到那条蛇，就把它杀了并埋好了。”母亲就安抚道：“你黑暗做了功德，神就必然会保佑你的，别怕”
孙叔敖提到了一点，常人看见两端蛇会死，是一种欠好的征兆，阐明双头蛇延维具备必然的凶性，而在齐桓公那里，管子则间接将双头蛇延维划为了“鬼物”之类，但是见者却可称霸。
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉……公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而墨冠。其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不整天而不知病之往也。——《庄子·达生》
说是齐桓公在水泽边碰见了鬼，回往之后便一病不起，但是他又不晓得本身碰见的是什么鬼，同业的管仲也说他底子就没见到所谓的鬼，于是齐桓公就纳闷了，问了一小我之后才晓得，那个工具喊做“委蛇”，和车轮一样大，和车辕一样长，穿紫衣戴墨冠，每到打雷的时候，就会抱着脑袋站着不动，但是碰见的人就能成为霸主！
齐桓公听他那么一讲便兴奋地不得了，说：“我碰见的就是那个家伙啊”，于是正衣冠而坐，纷歧会病就不知不觉间完全好了。
（二）非伏羲、非女娲
那么，那个双头人首蛇身的延维，与其别人首蛇身的大神有没有联系关系？假设重视到在《国内经》中句首的那句话：“有人曰苗民，有神焉，人首蛇身”，能否阐明那个神灵延维或许恰是古代苗民所崇敬的神灵？那么，苗民所崇敬的人首蛇身之神是谁，谜底似乎就唤之欲出了——“伏羲女娲”！
所以，闻一多先生在其《伏羲考》中提出了那么一个看点：“不单是褒之二龙以及散见于古籍中的蛟龙、腾蛇、两端蛇等传说的配合来源，同时它也是那人首蛇身的二皇——伏羲、女娲，和他们的化身——延维或委蛇的来源。神话自己又是如何来的呢？我们确信，它是荒古时代的图腾主义的遗迹”
简单说就是，伏羲女娲有交尾形态，正与延维之双头蛇身类似，所以延维极有可能恰是伏羲女娲的化身，但是那种看点现在看来值得商榷。以《山海经》中呈现的“伏羲、女娲”形象来看，似乎与此说其实不相符：
伏羲的形象在《国内东经》中有载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”
女娲的形象在《大荒西经》中有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。”
伏羲是人头龙身，并未言明其蛇身；女娲也只是讲述其化为十神的事迹，并未细述其形象。至于以两者交尾而闪现双首蛇身的形态，则意味着二者之间必需存在如许两个前提：成为对偶神、并以兄妹身份成婚。
伏羲女娲以对偶神形象的呈现比力晚，在东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中提到了二者：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，那是两者做为对偶神的最早记载。
而两人以兄妹身份成婚，在唐末李元的《独异志》中记载最详：
“昔宇宙初开之时，只要娲兄妹二人在昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二报酬夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄。”
由此可见，固然双头蛇延维在外形上与伏羲女娲交尾形态极为神似，但两者之间或许其实不能间接划上等号，二者谁为源、谁为流犹未可知。
（三）曾侯乙、衣箱画
自从王国维先生提出“二重证据法”之后，除了“纸上之素材”之外，还可得“地下之新素材”，如斯一来，考古不只可补史亦可证史，于1978年夏的曾侯乙墓出土的衣箱之上，便有了那么一副神异图案，而此中一隅之神兽，或许便与那双头蛇延维相关。
关于红圈中的双头蛇形象的解读，良多人将其认定为伏羲女娲图像似乎大有不当，一方面遍觅史料与图像材料，从未见过伏羲女娲有双头五爪、或二者共用一躯之形态。此外，以伏羲女娲二神之地位，也不该呈现在衣箱画面之一边角。如斯看来，此神兽更像是两只延维彼此缠绕，而延维也恰是南方苗所崇奉之神蛇。
阳Sir也思疑，此前《国内东经》中所记“汉水山附鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”以及《海外北经》中：“轩辕之丘，在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕”那里的四蛇，会不会恰是两个双头蛇延维彼此缠绕之像？取其有辟邪守护之意。
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