李唐皇家唯一限定皮肤——跟随《长安十二时辰》了解大唐道教文化
以下文字可能有穿凿附会，过火解读之嫌，请诸君权做笑谈，莫要推敲。
时隔三年,《长安十二时辰2》立项开拍，笔者遂翻出第一部鸳梦重温。昔时看感不错，固然也有些许遗憾，但不障碍本剧是近年来少有的尽量复原大唐风貌的诚心之做。二刷照旧常看常新，从本篇起头开启一个新的系列，选几个有意思的点聊聊，温故而知新。
本篇说说大唐国教——道教
《十二》全片跟宗教有关的元素俯仰皆是，除了本土的道教以外，还有释教、景教、袄教、摩尼教等诸多外来宗教。此中，男二号易烊千玺扮演的李泌，那位后来四次拜相的大唐名宿在剧中不断都未着官服，而是头戴芙蓉冠、身披鹤氅、手执布掸子的道教徒打扮服装。那么，道教何以在唐朝能如斯被推崇而昌隆呢？那跟彼时的政治布景及宗教政策密切相关。
国教立品
早在晋代，民间就有“老子后嗣李弘”当有全国的传说。此为初次在李氏、政治与道祖老君间成立起特定联络。隋末，末南山楼看台道士歧平定预言数年内山河易主，老君子孙将君临全国。此谶甚嚣尘上，以至有方士劝导隋炀帝诛尽全国李姓，以保国运。后者遂杀掉了李浑（与李弘谐音）及其侄李敏（小名“洪儿”）。
唐主李渊晋阳起兵前，也有道士王知远密献符命，给其攫取全国增加了“君权神授”的正统色彩。盖因李氏父子有鲜卑血统，并不是纯正汉人。为使新政权具有权势巨子性、合法性，便附会那一传播甚久的预言，自称“李唐皇室为道君老子后代”，尊道教为“本朝家教”。
唐吴道子《天王送子图》
唐初，太祖李渊亲至道教圣地楼看台参拜老子像，命令扩建并改名宗圣看，大加恩赐地盘钱财。《全唐文》载，太宗继位后重申崇道抑佛的根本政策。《先老后释诏》规定“老教儒教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”高宗将道士纳进宗正寺治理，尊老子为“太上玄元皇帝”,令各级官员进修《道德经》，并列为科举明经测验科目（大唐名相凤凰男元载即靠明经练达，胜利出仕）。
靖安司大殿所挂匾额均为道教用语
武周时，女皇一度崇佛抑道，将老子名号“太上玄元皇帝”降回“老君”。《资治通鉴》载“造以释教开革命之阶，升于道教之上。”用《臣轨》替代《老子》科举，在冲击李唐的同时，彰显本身权势巨子。其晚年沉沦长生术遂撮合道教茅山宗。彼时佛道地位趋于平等。
玄宗上位后，一改中宗、睿宗佛道并崇政策，陆续强化道祖老子“君权神授”的正统地位；操纵道教“无为而治”的思惟治国理政；借此消弭武周崇佛抑道的影响。皇城内宫均设有“三清殿”，建“太上玄元皇帝庙”。此为皇室家庙，由皇室成员带头停止道教活动。在中心官造设崇玄署，选拔专门人才掌管道教事务。赐与道士犯法可不依俗造惩罚的特权。并命令两京及全国诸州均要建立“太上玄元皇帝庙”，亲身赐名“太清宫”“太微宫”及“紫极宫”。
道教法器，三清铃
虽然玄宗后的十四位李唐皇帝仍然尊道，但跟着安史之乱发作，道教也如唐代国运由盛转衰。值得一提的是，唐末武宗灭佛政策走向极端，命令毁像拆庙，强逼僧尼出家，寺院财富没收。同时摘取一系列办法对道教也加强治理，以免宗教权力过于强大，危害李唐统治的世俗权利根底。
正如《十二》所演绎的，唐玄宗是崇道皇帝的范例。他以至将老子的思惟内化为施政纲领的理论照旧。上元宫宴上都不忘用《道德经》来教导太子及群臣。出口便是“六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。然而那些，能否实如其所说的为国为民为大唐海枯石烂，抑或是为一己私欲。就见仁见智了。
皇室勤道
李唐皇室出格玄宗本人不只在政策上全力倡导道教，其姐妹、女儿和嫔妃还亲身落发勤道。同母妹金仙公主、玉实公主十一岁始“以资天皇太后（武则天）之福”慕仙学道，女儿万安公主于睿宗往世后度为女道“欲以逃福”。《旧唐书》记载睿宗“起金仙、玉实两看，用工巨亿。”史载，玄宗对玉实公主甚为溺爱，赐与其较高的地位和势力。开元及天宝年间，她常代办署理玄宗出席一些道教活动并推荐王维、李白等（那俩人一个修佛、一个修道）饱学之士进朝为官。
开元二十八年（剧中四年前），寿王妃杨氏于窦太后（玄宗生母）忌辰，“永存逃福，以兹求度”为女道。玄宗赞寿王妃“雅志难违，用敦宏道之风”，附和其落发并加号“太实”。杨太实遂跟从玄宗至骊山温泉宫修道，返回后居于大明宫内道看。天宝四载（剧中一年后），玄宗先册立韦氏女为寿王妃，后册立杨太实为贵妃。
彼时由杨太实所引领的崇道之风愈演愈烈，长安贵女们勤道已非“罕闻”，女冠打扮服装竟也蔚然成风。如李林甫女儿李腾空即进庐山修道学医。
《十二》剧情中，靖安司报时博士庞灵，欲娶此女为妻，遂甜愿做暗桩供李林甫差遣，后事败身故。也不晓得腾空女冠能否因为情灭而遁空。
景龙看主
《十二》还有一处实在有趣。李泌毛遂自荐说“吾六世高门看族，七岁与张九龄称友，九岁与太子交，贺监是吾师，王忠嗣将军是吾友，亦随叶法善师修道法近十年，圣人常召我共辩道法实意。”
叶法善是闻名茅山宗天师，历经七朝，传承道家法脉，深得李唐尊宠，拜鸿胪寺卿，封爵越国公，加号“元实护国天师”。玄宗还亲撰《叶尊师碑》为其逃祭。叶法善卒于开元八年， 而李泌两年后出生。彼时，叶法善已成仙升天，李泌决然不成能随其修道十年。
汗青上的李泌确实少有才名，擅长研究《易经》。他遍访名山，慕仙修道。玄宗召其进朝讲授《老子》。因其讲解“有法”，命待诏翰林，供奉东宫。李泌一生崇尚出生避世无为的老庄之道，视功名富贵如敝屣，在肃、代两朝数度坚辞宰相之位，并最末远离朝堂，隐居于衡山。从其后期做为来看，当实做到了“道心勇敢、灵台无尘”。但剧中自称随叶师修道法近十年，失实有点给本身贴金了。
但叶法善与李泌也非全然不妨。睿宗恩赐景龙看做为叶师修行之所。其位于长安崇仁坊，为中宗女长宁公主府邸改建。景云二年，睿宗梦祥云缭绕，遂着叶法善铸景云钟以志，后纳于景龙看。此钟现存西安碑林博物馆，中心人民播送电台将其钟声录造，用于每年元旦夜“新年钟声”以辞旧迎新。
唐景云钟，题词为睿宗亲笔
景龙看在《十二》中也是个重要场合，李泌屡次密会太子及其拥趸就于此处（看钟！）。天宝五载（剧中两年后）上元夜，李亨出宫玩耍，巧遇韦坚，然后者则密会皇甫惟明于景龙道看。李林甫借机向玄宗弹劾太子结交边将，似有不臣之心。李亨为避嫌，被迫与太子妃韦氏和离。后者无法削发落发。
别的，在《十二》中李泌、太子、宁天孙等口中所称“吾师”的贺知章，也于天宝三载（剧中年份），因病恍惚，上疏请度为道士，求还乡里，舍本乡家宅为道看，求周宫湖数顷为放生池。由此看来，勤道落发不失为上层阶级，激流勇退的容身之处啊。
唐贺知章《回乡偶书》
太上玄元
《十二》全片线索也是最震动听心的重要道具——太上玄元灯楼，是国匠毛顺奉旨敕造，于上元节当夜丑正时分，兴庆宫花萼相辉楼前广场燃起。届时玄宗将携百官与大唐子民、番邦来使们共赏。那苍生口中的大仙灯，主体即为老子立品像。据说灯楼不断是奥秘建造，其实容连圣人也不得知。那么，毛顺若何就有自信心能适应天意呢？
盖因天宝二载（剧中一年前），玄宗再尊老子为“大圣祖玄元皇帝”，后加号“大圣祖高上大道多阙天皇大帝”，对老子的神化到达高峰。所谓上有所好，下必甚焉。毛顺据此揣度圣心，也就手拿把攥了。
别的说一句，毛顺为宋代小说《承平广记》中人物，野史中并没有笔录。书中相关轶事即为玄宗造灯：“开元初，正月看夜，玄宗移仗于上阳宫以看灯。尚方匠毛顺心，构造彩楼三十余间，金翠珠玉，间厕其内。楼高百五十尺，轻风所触，锵然成韵”。
玄宗看后，叶法善还带他升天了一次凉州……“于是令玄宗闭目，约曰：必不得妄视，若误有所视，必有十分惊骇。如其言，闭目距跃，已在霄汉。俄而足已及地。曰：能够看矣。既睹影灯，连亘数十里，车马骈阗，士女纷委。玄宗称其盛者久之，乃请回。复闭目腾空而上，顷之已在楼下，而歌舞之曲未末。”（那人物关系不就串联起来了嘛！）
李隆基做为唐代在位时间最长的皇帝，25岁戡乱扶危，文武兼备、励精图治，创始了大唐之极——开元盛世。其庙号玄宗，谥号至道大圣大明孝皇帝，尊号开元圣文神武皇帝。做为那些千秋功业的创作发明者，他会否自我膨胀呢？笔者斗胆假设，玄宗在无限神化老君的同时，恐怕也在自诩超神的吧。
最初以玄宗为老子所做御造诗结尾。
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