王阳明不为科举而读书
王阳明不为科举而读书
科举时代，大多读书人目标很明白，那就是参与科举测验并力争中举仕进。读书报酬科举而读书，关于国度来说，能够吸引更优异的人才参与国度和社会的治理。当唐太宗李世民看到新科举子从皇宫门口鱼贯而进时，大发慨叹：“全国英雄，进吾彀中矣。”旧时读书报酬科举而读书，本无可厚非，因为读书能够给读书人带来丰厚的回报。宋实宗赵恒所做的《劝学篇》说得十分诱人：“富家不消买良田，书中自有千钟粟。安居不消架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。”
但也有少数不为科举而读书的人，明代的心学各人王阳明即是此中一例。王阳明11岁在京师读书时，尝问塾师曰：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”王阳明却不认同塾师的观点，认为“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。“读书学圣贤”虽是王阳明年少的逃求，但处于科举时代，他的父亲王华仍是科举状元，他也不能不参与科举测验，并为此做了足够的预备。没想到，第一次会试王阳明便没考中。不外他其实不以此为意，以至当同考的报酬落选而感应耻辱时，王阳明反而安抚他说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”第二次会试，王阳明又没胜利，曲到第三次时，他才以会试第二名、殿试第十名登第。
王阳明天资绝伦，读书过目不忘，处在科举时代，三次参与科举，既有失败的履历，也有胜利的体验。他一反其时大大都报酬科举而读书的目标，年少时便立下“读书学圣贤”的志向，并把它当做一生的逃求，既成就了他心学各人的地位，也为后世树立了读书的楷模。
“读书学圣贤”是王阳明年少时立下的志向，若何才气实现？通看王阳明的著做，也就是他后来所说的“读书学道”。读书学道，又喊读书穷理。道是什么？理是什么？王阳明主张心学，在他看来，心即理，心即道，心的本体是至善，是良知，“至善是心之本体”，“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也”，圣贤与常人的区别就在于圣贤悟到了良知并按良知行事，因而，读书学道，就是通过读书悟到本身的良知，“如诵诗、读书、抚琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也”。
读书学道，说起来随便，但实行起来，却面对着一个很大的困难，就是若何处置与科考的关系。因为处在科举时代，读书人不成能回避科考。其时就有人问他：在读书的时候老是想着科考，怎么办？王阳明答复：“只要良知逼真，虽做举业，不为心累。”王阳明认为，只要悟到了良知，读书与科举其实不相妨，读书时心也不会为科考所累。
王阳明一生更爱读书讲学，他曾说过：“读书讲学，此最吾所宿好，今虽干戈扰攘中，四方有来学者，吾未尝拒之。”其时有良多人跟着他读书进修，因他的心学与墨熹的理学差别，而其时科举测验次要以墨熹学说为原则，所以就有学生的家长担忧本身的孩子跟着王阳明读书进修会影响科举测验。王阳明的门生钱德洪曾经带着他的弟弟一路跟着王阳明进修，他们的父亲就担忧说：“固贴心学能够触类而通，然墨说亦须理睬否？”钱德洪和他弟弟反而劝他们的父亲说：“以吾良知求晦翁之说，譬之打蛇得七寸矣，又何忧不得耶！”钱父仍是不信，就往问王阳明，王阳明明白告诉他说：“岂特无妨！乃大益耳。”刚好第二年是大比之年，王阳明的几个学生科举中举，钱父那才相信钱德洪的“打蛇得七寸”并非虚言。
王阳明的不为科举而读书，既不排斥科举，又能按本身的良知行事，从而使他成为一个“上欲以其学辅吾君，下以其学淑吾民，惓惓欲人同回于善，欲以仁覆全国苍生”的圣人。不只如斯，他还以此来批示学生，在科举时代胜利走出了一条“读书学圣贤”与“读书登第”两不误的读书之道。王阳明在写给家人的信中，也一再强调教导孩子读书，“一切举业功名等事皆非所看，但惟教之以孝悌罢了”。“教之以孝悌”便是“读书学圣贤”，因为孝悌是“为仁之本”。
来源：进修时报
做者：牛冠恒
编纂：杭以凡
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