子竹说 · 第55期 | 以“识”为主的辩证逻辑体系
子竹说
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做者 | 董子竹
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孔子言： “知之为知之，不知为不知，是知也！”“毋意，毋必，毋固，毋我。”
《周易》之后，以明心而能对治意魔众多的孔子，只是到了那个程度。与此异曲同工的还有老子： “是以圣人处无为之事，行不言之教。万物做焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”
“古之善为士者，微妙玄通，深不成识。夫！唯不成识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四；，俨兮其若客；涣兮若冰之将释……”
但是，二位圣人虽有对治之法，而“识”魔却永久洋溢于整个“宇宙—生命”系统中。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓六合根。……”
既然“妄识”是洋溢整个六合根的，遍及一切生命的，那么，以孔子、老子的办法，以小我的力量念念对治，是很难彻底避开那个无处不在的“意魔”的。
实正彻底的办法在佛文化中。 意魔的根治的实正的办法是“不治”。我要培育本身能眼睁睁看看“意魔”的各类把戏就够了。还治他干什么？此话说来容易，做起来难！
若是实能操纵“意魔”大众多来改动生命的存在体例。“意魔”反而可能成了“度生”的东西。
恰是因为中国古圣虽认识到“意魔”是生命的实正的仇敌，也清晰生命的底子特征是： “天之历数在尔躬，允执厥中，四海困穷，天禄永末。”
但在意识的纠缠下，唐僧师徒非经九灾十八难才气到灵山取到实经。孙悟空的火眼金睛不克不及一下灭了全国之意魔。没有牛魔王，还有盘丝洞……
因而，在全体生命没有大解脱之时，固然中国人已经认识到“意魔”的可怕、难治，但孔子逝世后，却非出一个墨子不成。
2
意魔在“知”转化为肉身感官的“识”时，增加许多妄念也即附加物，那些附加物以至可能把看似毫无变革、丝毫没有触动的“知”，转化为别的一种生命内容。
关于人类，“意魔”老是在附体于肉身人的五蕴六识时侵扰“知”。所以，人本身是很难自知的。
第一个就是把本属于无量生命的“知”酿成“我”的“识”，给“知”附加了一个主体“我”。因为那一无形之变，“我”必然会依本身固有意识与“存在”改动那个看似只属于“我”的“知”。
就那一落地，“知”的性量一会儿全变了。那里不存在人类本身的所谓的长短对错，是人，关于本身的所“知”，必需依自我的意识履历加以判断。
那在中国文化中叫“我见”。如许，一个生成的“知”无形中就改动了性量。
再一个，一个肉体人在某时、某地逢了一个“知”，那个某时某地只是一个时空假象，原来于此“知”涉也无涉。但“意魔”非把那个所谓的“汗青情况”强加给“知”，“知”也是迫不得已的。
尧说：“四海困穷，天禄永末。”就是让我们不要给本身的“知”加上无中生有的许多承担。“四海”、“天禄”就是如许的时空承担、汗青承担的附加物。
最要命的是，有了上两条限制之后，生命关于落入本身眼帘的“坤德”，非要以君子的“厚德”以求“载物”，那就是以“坤德”大情况、大视野对那个“知”加以别离：
“全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，音声相和，前后相随。……”
无比简单的一个“知”，在“意魔”的加工下成了一小我不人、鬼不鬼的工具。就连孙悟空如许的人物，不费九牛二虎之力也识不了庐山实面目，经常要让师父履于险境，以至几次差点丢了人命。
孙悟空仍是好的，仍是不断对峙“火眼金睛”。反不雅猪八戒就屡次想撂挑子不干了，回到高老庄享受高蜜斯。
“我相，人相，寡生相，寿者相”不消吹灰之力就把“宇宙—生命”系统的一个遍及震动的“知”，弄得人不人、鬼不鬼而面目全非。
那就是孔子后必生墨子的原因。
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《孟子实精神》是董子竹教师
以数十年的人生体悟为根底
对《孟子》停止了逐句逐章的讲解
畅通领悟儒释道、中西文化
全面阐释了孟子实正的精神思惟
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