梁山伯碰到的祝英台，会是明朝“穿越”过来的吗？
七夕那天，我们讲了“牛郎织女”（轻戳可看）做为恋爱象征的来龙往脉，而说起古代民间传说的“薄命鸳鸯”，还有一对也是家喻户晓，那就是梁山伯与祝英台：梁山伯与女扮男拆的祝英台同窗数载，互为良知，梁山伯发现祝英台女子身份后欲求娶，可两人却难成眷属，在重重障碍下相继离世，最末双双化蝶相守。
故事结尾的化蝶情节具有极强的神话传说色彩，而一说起神话，我们一定会想到“虚构”，可是，梁祝那个故事实的一点实在性都没有吗？浪漫的“化蝶”收尾能否一起头就存在？梁山伯和祝英台在汗青上确有其人吗？他们能否实是“生差别衾死同穴”的情人？
“海路遗风·越剧万里行”典范越剧《梁山伯与祝英台》剧照
梁祝起源：众口一词
梁山伯与祝英台是中国古代民间四大恋爱故事之一（其余三个为白蛇传、孟姜女和牛郎织女），也是中国在世界上产生普遍影响的民间传说之一。
东晋以来，梁祝的故事在民间传播已有1700多年，被誉为恋爱的千古绝唱，无数报酬梁山伯与祝英台的凄美恋爱冲动落泪。
早年间，梁祝的恋爱故事根本为口口相传，在差别的处所，还会连系当地特色文化，所以故事版本浩瀚。差别版本的故事指向了差别的人物和地点，让人不由迷惘——梁祝故事的起源事实是哪里？梁山伯与祝英台能否实在存在？我们先来看两个传播较广的梁祝版本。现在传播最广的版本是如许的：
在晋代会稽郡上虞县的祝府，有一女子喊祝英台，女扮男拆到会稽城（绍兴）书院读书，赶往书院途中碰着同来上学的梁山伯，两人同窗三年，豪情深挚，但梁山伯不断不知祝英台是女儿身。后来，祝英台中断学业返回家乡，梁山伯到上虞县拜见祝英台时，才发现同窗了三年的老友竟是女儿身！两情面投意合，然而造化弄人，此时祝英台已和马文才有了婚约。梁山伯赶来提亲时，祝英台已要择日完婚，古代“父母之命媒人之言”的传统让两人无法走到一路，梁山伯最末因积郁成疾过世。而祝英台在嫁往马家的途中，颠末梁山伯的坟墓，突遇天空暴风大起，障碍了迎亲步队前进，祝英台下花轿到梁山伯的墓前祭拜，哀思万分，那时梁山伯的坟墓裂开一道口子，祝英台跳进坟中，坟中飞出一对彩蝶，缠绵飞往。
假设往掉“化蝶”情节，那就是河南省驻马店市汝南县版的梁祝故事。
在河南省驻马店市汝南县，有两座晋代墓，排列于马庄乡古官道两侧，被认为是梁山伯与祝英台的墓。本地人认为汝南是梁祝故乡，很大水平上就来源于那两座古墓。因为梁山伯与祝英台并没有定亲，两人不成能合葬，所以凡是呈现合葬墓的根本都是假的，分葬墓才更契合汗青。
电视剧《梁山伯与祝英台》剧照
而做为合葬墓的呈现地，最闻名的是浙江宁波。本地传说晋代时，梁山伯做过鄞州县令，为官清廉，却因得功显贵被摧残致死，老苍生为他修了一座大墓；祝英台则是明代上虞的侠女，劫富济贫，也被显贵杀戮。本地老苍生为了纪念他们，就把两小我合葬在一路，算结了“阴婚”，鄞州如今还有梁祝合葬墓和梁祝故宅，那里传播着如许一句老话：“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”
那两个版本的梁祝在民间传播最广，表现了两种看点：一是梁祝二人在统一时代相遇，有着凄美的恋爱故事；二则是梁祝并不是统一时代的人，没有相遇，没有恋爱，身后同穴是偶尔或别人为之。那两种说法都拿古墓说事，我们事实应该相信哪种呢？
关于梁祝的传说，最早可见初唐梁载言的《十道四蕃志》。初唐期间，就有了义妇冢的说法，还记有梁山伯与祝英台同冢而葬的文字。
晋丞相谢安表其墓曰“义妇冢”
到了晚唐，张读所撰的《宣室志》对梁祝事迹做了文学衬着：
英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁，祝先回，二年，山伯访友，方知其女子，怅然若有所失，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西，祝适马氏。船过墓所，风涛不克不及进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉，晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。
故工作节和如今传播最广的汝南版梁祝相差无几。从两本书的著者年代看，先不说义妇冢地点事实在哪，梁祝二人中有一报酬明代人的说法先不攻而破，事实初唐、晚唐都早于明代，其时的古籍里不该该突然“穿越”一个明代过来的人。
宋代明州（今宁波）知府李茂诚的《义忠王庙记》记载，梁山伯生于公元352年夏历三月初一，死于373年夏历八月十六，常年21岁，不曾婚配；祝英台出嫁于374年暮春，梁山伯庙（别名“义忠王庙”）修建于397年。如记载可靠，那梁祝的传说应该就是在公元374-397年那20多年间传播开来。
如许来看，汝南版的梁祝故事似乎更切近汗青，两小我是统一期间的人，绝非“穿越时空的爱恋”。
那么，梁祝“化蝶”的梦幻结局是什么时候呈现的？我们在清代邵金彪的小说《祝英台小传》中看到了那个结局：
英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠进茔中。绣裙绮襦，化蝶飞往。
如今，我们确定了梁祝二人同处一个时代，如今说下一个问题——他们是河南汝南人吗？
梁山伯和祝英台是哪里人？
固然汝南的梁祝故事最接近古书记载，史学家也考证了梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝师父葬地邹佟墓等地名的存在。但早期的史猜中，大多没有提及那些地名，极有可能是后期人们停止小说、戏剧等再创做后的成果。
假设汝南不是梁祝故乡，那梁祝故事的发作地事实在哪？
我们先从古籍中找线索。多份史猜中提及，梁山伯担任过鄞令。《鄞县志》和《宁波府志》都曾记载，梁山伯为东晋会稽（绍兴）人，曾任鄞县县令，政绩卓著，被奏封为“义忠王”。梁祝合葬的义妇冢也被认为在鄞县。
所以，鄞县可能就是问题的关键。
鄞县位于今浙江宁波一代，离会籍（两人读书的处所）的间隔比河南近多了。而今天的宁波市高桥镇梁祝墓地四周，有一处名为“九龙墟”。有碑文记载，晋时梁山伯任县令时，因治水积劳成疾，生前曾吩咐要将九龙墟做为埋葬之地。梁山伯率领苍生治水的情节在宁波梁圣君庙的壁画中也有表示，庙堂内还有三个牌匾别离写着：扶伦植纪、保境爱民、风节超然。宁波一带还传说，昔时为搀扶帮助苍生渡过饥荒，梁山伯掉臂皇帝禁令开了粮仓赈灾。而皇帝听信奸臣诽语将梁山伯处死。
所以，由此根本判定，梁山伯很可能是东晋会稽人。
那祝英台呢？史料记载，她是其时从属于会稽郡的上虞人。上虞有个祝家庄遗址，据考证有晋代人活动的陈迹，那为祝英台晋代人的身份供给了可能。
如许看来，梁祝二人所在的地域应是浙江绍兴、宁波一代。
那就很希罕了。假设两个仆人公确为宁波人，宁波版本的故事怎么会和古书记载相差那么大？
恰好相反，宁波版本的故事其实是在做了考证之后的想象。梁山伯是晋时鄞县县令是根本达成共识的，问题的关键就在祝英台，而祝英台所处年代的不确定性，以及二人竟有合葬墓的不合理性，让宁波版故事呈现了一个合理的斗胆想象。
是什么让梁祝家喻户晓？
梁祝传播至今仍备受存眷，以至走出国门，成为世界性的民间传说，是什么让它的影响力如斯耐久？
宋代以前，“梁祝”故事的传播形式次要是叙事。宋元以后，梁祝故事传播的形式逐步丰富，呈现传奇、民歌以及各类处所戏等，内容也就随之得以扩展充分，有的情节增加了更多的神话色彩。
那些被不竭添加的细节，反映了社会内容、苍生看念的改变。能够说，梁祝能如斯受人逃捧，是因为两小我在逃求“自在恋爱”的同时，仍然遵守着古代社会的伦理纲常，是一种合理情境下的浪漫——
祝英台与梁山伯同床三年而不失贞，是节；
英台有心相许却不婉言，要山伯"明媒正娶"，是节；
马家求聘，英台亦认为不应违抗父母之命，是孝；
英台在出嫁途中为梁山伯殉情，既尽了孝（花轿一出祝家门，就算已经按父母之命出嫁了），又尽了节和义。在祝英台本身看来，她已先许梁兄，虽无夫妻之实，但按其时的妇道，她其实早已是梁山伯的老婆（戏曲中阎王后来也判梁山伯为她的旧夫），她必需从一而末。
祝英台做出的一个个抉择，正应了那句“情理之中，意料之外”。再加上“化蝶”的浪漫结局，还有谁不会落下几滴唏嘘的眼泪呢？
恰是那种合理又浪漫的戏剧张力，给了差别时代人差别的体味和灵感。现在，我们提起“梁祝”，早已超越了故事自己，还会想起一段音乐——
梁祝
音乐：
纯音乐 - 梁祝大全
那是中国第一部小提琴协奏曲，是中国传统音乐和西方音乐完美连系的范例，被誉为中国民族音乐的典范。
从坟墓中飞出的蝴蝶，必然水平上解开了“有恋人难成眷属”的魔咒，二人破掉了封建束缚的“茧”，化成一双“蝶”，带着那份浪漫，飞进通俗苍生家。
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