山海经：为何四海海神是人面鸟身，却不似龙王？此神或为龙王原型
我们关于海神的最后认知，可能次要来源于典范故事《西游记中》的四海龙王，但是在古老的《山海经》中，四海之海神却并非我们熟悉的龙首人身外型，但在书中也确实呈现过龙首人身、呼风唤雨的计蒙神，那么他会不会就是后世“龙王”的最后原型？
（一）四海与四方之神
在《山海经》中，四方海神的形象大多都是“人面鸟身”、“珥蛇践蛇”（不延胡余除外），根本上看不出与江河湖海等水域有关系的元素，可能仅有蛇可以与雨水有所联系关系。
东海海神禺虢与北海海神禺疆（禺京）是父子，做为父亲的禺猇形象是：人面鸟身，珥两黄蛇、践两黄蛇。但那里却没有提及儿子禺疆的形象。
《大荒东经》：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺紆，禺紆生禺京，禺京处北海，禺紆处东海，是惟海神。”
南海海神不延胡余与西海海神弇兹，除了弇兹多了鸟身（不延胡余仅为人面）之外，珥蛇（两青蛇）与践蛇（两赤蛇）的细节完全一致。
《大荒南经》曰：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，日不廷胡余。”《大荒西经》曰：“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”
当然若是你看得比力认真，就会发现如许一个问题，在《山海经》中记述的四方海神，明显带有极为强烈的方位感。即使如斯，固然有四位海神别离镇守于四方海水之中，但在工具南北四个范畴仍然存在四方神灵与之并存。
《海外南经》曰：“南方曰祝融，兽身人面，乘两龙”《海外西经》曰：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”《海外东经》曰：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”《海外北经》曰：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”
能够看出，四方海神与四方神灵在必然水平上极具联系关系意义：究竟结果除了北海禺京与北方禺强两人完全一致之外，其他三方海神也只不外是将“践蛇”换做了“乘龙”罢了。
而在西周《太公金匮》一书中说道：“东海之神曰勾芒，南海之神曰祝融，西海之神曰蓐收，北海之神曰玄冥”。显然，那里已经呈现了将“四方海神”与“四方位神”渗入交融的现象。
而四方神灵成为四海海神的那种变革，也代表了彼时人们海洋不雅念的改变：即“四方”即“四海”，广袤的海洋被定型成为了四方的极致、六合的鸿沟。
（二）龙首人身计蒙神
我们印象中龙首人身、身着朝服的四海龙王形象，次要是出自《西游记》之中，有意思的是，凡是书中的水中精怪不管是鲤鱼精、三太子、九头虫等都是以人面示人的。
但是唯独龙王的呈现，老是顶着一颗龙头。只要不是下凡做孽，根本上都是以龙首人身的形象呈现，那么为什么会如斯重视其“龙首”的形象呢？
我们从《山海经》中可能找到了龙王“龙首”的最后原型，他即是光山之神——计蒙
又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，收支必有飘风暴雨。——《大荒东经》
大意是说，再向东一百三十里有座山叫光山，山上有良多青绿色的玉石，山下多木，而有位叫计蒙的神就栖身在那里，他的容貌为人身龙首，经常在漳水的深潭中四处巡游，而在他收支之时必然会伴随暴风暴雨。
值得留意的是，计蒙神起首是外形上与后来的龙王几乎不异，为“龙首人身”的样子；其次计蒙神收支之时经常陪伴着暴风暴雨，那让让不由联想到龙王的兴风做雨；此外龙之一族也经常躲藏于深渊或游于江海！
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