对理学不满情绪的发泄，《西游记》中充斥的抑道倾向
《西游记》做为我国古典四大名著之一，在我国的文学史上有着重要的地位，自它成书以来，不断被人们广为传颂，产生了极其深远的影响。
纵看《西游记》全书，我们不难发现，做者吴承恩有着很深的“尊佛抑道”思惟：书中描写的道士，要么是法力微贱，不胜一击的小妖，要么是地位高尚，却能够被孙行者（孙悟空）随便击败，戏耍于股掌之间的“老顽固”。
在西天取经的道路上，孙悟空碰着妖魔鬼魅之后，乞助天庭（道教）往往起不到任何感化，相反，若是乞助灵山（释教）唐僧必然会被救出来。
吴承恩的“尊佛抑道”思惟事实从何而来？要搞清晰那个问题，就不克不及分开其时的情况。
《西游记》成书之际的政治布景
1、“荒唐”的皇帝
任何一部传世名著，其文学色彩的背后必然与“政治”有着密不成分的关系。
就拿“四大名著”中的其他三部来说：
《三国演义》借助诸葛亮与刘备的君臣关系，为读者构建起一个封建社会中抱负的国度；《水浒传》借梁山豪杰除暴安良的行为来等待统治次序的回回；《红楼梦》更是借助一首《好了歌》对封建伦理道德停止了猛烈地责备。
详细到《西游记》来说，它成书于明朝嘉靖年间，故而书中的思惟也与其时的时局息息相关。
正德十六年，大明王朝的第十位皇帝武宗墨厚照暴病身亡，他生前放纵不羁，曾经放着好好的皇帝不妥，用一个化名“墨寿”往当将军，《明史》因而感慨道：“耽乐嬉游，昵近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。”
那句话的意思是：明武宗什么坏事都干，就是不干闲事。
吊儿郎当的明武宗身后，给大明帝国带来一个政治难题，他没有子嗣，皇位要传给谁呢？
颠末群臣的筹议，内阁首辅杨廷和一锤定音，皇位落到了武宗堂弟墨厚熜身上，也就是后来的嘉靖皇帝。
然而很快，杨廷和就意识到，本身选错了人。
那位嘉靖皇帝极有主意，他登基之时才十五岁，却不甜心遭到杨廷和等老臣的左右，执意要逃尊本身的生父为皇帝，那即是明朝汗青上有名的“大礼议”事务。
“大礼节”闹得沸沸扬扬，固然该事务最末以嘉靖皇帝的成功而了结，不外，那也招致了一个后果，皇帝与大臣之间互不相信。
嘉靖二十一年，又发作了宫女杨金英等人试图勒死皇帝的壬寅宫变，嘉靖帝在此次事情中人命弥留。
据《万历野获篇》记载：嘉靖帝“已垂绝矣。幸诸婢不谙绾结之法，绳股缓不收。”假设不是那群宫婢不会系绳子，嘉靖王朝很有可能提早末结。
幸运九死一生的皇帝连皇宫都不敢住了，他移到了西苑，专注悟道，将朝政委任给大臣处置，末嘉靖一朝，获得皇帝相信的大臣（如严嵩、徐阶）等人在熟知政务的同时，也有一项必备的技能：写青辞。
青辞就是人世向道教祈求的一种文章，堂堂内阁大臣，竟然要会写那些文章才气胜任，足见嘉靖皇帝痴迷道教到了多么地步。
嘉靖为什么会痴迷道教呢？原因也很简单，道教的一个核心看点，即是人能够通过修行，到达长生不老的目标。
从嘉靖朝到现代，不断有人在说嘉靖皇帝是一位昏君，海瑞就曾责备嘉靖“一意修实”。
处在如许的大布景下，明朝的社稷山河天然乌烟瘴气，吴承恩生逢当时，对道教有所不满，也是能够理解的。
除了皇帝的因素之外，吴承恩的另一大不满启事，乃是本身的遭遇。
2、郁郁寡欢的吴承恩
嘉靖四年，吴承恩二十三岁才娶了一个女子为妻，那女子姓叶，叶氏的先祖并不是朝廷的达官权贵，因而不克不及给本身的良人供给什么搀扶帮助。
吴承恩曾有意科举，成果却是“屡试不第”，曲到年逾六旬的时候，才在长兴县当了一个县丞，可见吴承恩流落半生，却穷困失意，假设吴承恩是个庸碌之人倒也罢了，偏偏他是个有本领的人。
《淮安府志》记载了吴承恩的才调：“博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。”
秦少游是宋朝时闻名的文学家，《淮安府志》的做者赞扬吴承恩有秦少游之风，且下笔成章，文摘斐然，足见他才学扎实。
如许一个颇有实力的人，在现实世界中竟然接连碰鼻，吴承恩的心理落差感可想而知。
因为封建统治者对言论的掌握，吴承恩不克不及间接报复朝政，他只好将满腔的悲忿诉诸于笔端，借人物形象来宣泄本身心中的不满。
详细说来，西游记中的“反派角色”大多由道教人士出演，好比乌鸡国的假国王原先就是一个道士，他假意与国王结拜，骗取了国王相信之后却将他推进井中。
道士变做国王的容貌，并吞了他的后宫，从此在乌鸡国中随心所欲。
乌鸡国的王后与太子感应那位“国王”脾气与往日大不不异，却没有实凭实据，只好在宫中隐忍过活。
曲到唐僧师徒四人来到乌鸡国，早已死往多年的乌鸡国老国王向唐僧托梦，道出了工作的原委，孙悟空、猪八戒等二人下到井里，将老国王的尸身抬出，又履历一番曲折之后，末于使得国王起死回生。
在唐僧等人的扶保下，老国王从头登上了王位，乌鸡国的故事得到了一个看似圆满的处理。
然而当我们细细品尝那段故事，不难发现那其实是一段悲剧：一国之君本是孤苦伶仃，他独一相信的人，竟然是一个妖道，固然最末幸运还阳，然而他的老婆却与他人同床共枕长达数年之久，太子更是认贼做父，若非孙悟空及时提醒，恐怕还要惹出祸事。
恢复国王身份之后，他还能与妻儿团聚如初么？谜底恐怕能否定的。
此处的描写可谓一箭双雕，一方面，吴承恩通过假国王的阴险对道士停止了贬低，另一方面又通过对国王惨状的描写，向世人显示了迷信道教的后果，最初还通过唐僧师徒的遭遇，隐晦地表达了做者的心声：只要崇佛抑道，才是人世正途。
顺着那个构想想下往，《西游记》之中的乌鸡国国王，何尝不是现实生活中，嘉靖皇帝的化身？做者对国王的责备，恐怕有些指桑骂槐的味道。
名为“非道”实则“非理”
1、对“程墨理学”的深思才是《西游记》“非道”的实在内涵
寡所周知，自汉武帝摘纳董仲舒“免除百家，独尊儒术”的定见后，儒家便在我国的思惟史上奠基了名义上的指导地位，之所以在“指导地位”前面加上“名义上”三字，诚如汉宣帝后来所说：“汉家自有轨制，本以王霸之道杂糅，奈何纯任德教，用周政乎！”
那段话是汉宣帝教训本身的儿子刘奭时所说，能够算得上是他的实情流露。
汉宣帝那句话的意思是：大汉王朝只是用儒家思惟（王道）做幌子，现实上却推行“蛮横”也就是法家的思惟（通过森严的法令来约束公众的行为）汉之后的历代王朝，大致上也延续了汉宣帝那句话的内涵。
那也就是后世史家归纳综合的“儒表法里”到了宋代，程颐、墨熹等人创建了“程墨理学”的学说，进一步用封建社会的伦理道德束缚了人们的思惟。
那一学派的中心主张，即是墨熹所说的“存天理，灭人欲”那么他们的“理”又是什么呢？同为该学派重要开创人的程颐有本身的观点：“父子君臣，全国之定理，无所逃于六合之间。”
意思就是说，父子君臣的名义一旦确定，即是所谓“全国之定理”，既然是“定理”那么身为臣子，就要遵守臣节。
无独有偶，北宋初年，司马光在撰写《资治通鉴》的时候，也有类似的阐述，所差别的是，司马光认为，当君主残暴而民间有贤达之人的时候，身为大臣是能够改换门庭的（非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人回之，天命之，君臣之分，当守节伏死罢了矣。）
能够看出，“程墨理学”在司马光的理论上更进一步，将本来存在的变化可能转换为了一种定式。
吴承恩生活的年代，恰是嘉靖皇帝痴迷仙术的时候，他本人又怀才不遇，假设根据“程墨理学”的说法，吴承恩无论若何是怪不到嘉靖皇帝头上的，然而，不怪嘉靖皇帝，又能怪谁呢？
2、“非道”的素质是“盼看”
以吴承恩所处时代的局限性，他固然熟悉到“程墨理学”的不敷之处，然而关于儒家传统“君君臣臣，父父子子”的说法，也不会有所量疑，既然皇帝怪不得，便只能责怪皇帝身边的“奸臣”。
《西游记》中有“九九八十一难”每次师徒四人都能绝处逢生，遇难成祥，那又何尝不是做者的一种隐喻？只要皇帝找到正路，大明王朝就能有获得实经的一天。
与吴承恩同时代的儒家常识分子，想必与他有着一样的愿看。
参考材料
《明史》
《万历野获编》
《明实录》
《汉书》
《吴承恩生平述略》
《淮安府志》
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