曾国藩认为：要想成功，首先要进进圈子，如何进进圈子才是要害
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在岳麓书院读书期间，曾国藩接触到了儒学和理学，还有王阳明的心学，特殊是那本《传习录》，对他的影响很大。王阳明的心学，其实是理学和儒学的进一步升华。在岳麓书院那一年的时间里，他的思惟发作了浩荡的改动。他立志了，要成为一代大儒。
人如果立志，朝着志向勤奋，对峙下往，就必然可以胜利。
他已经从那些书中渐渐摸索出了一条实理来，那就是要出名，在湖南出名了还远远不敷，得在圈内出名。
什么是圈内出名？
那时候的学术界，都是分拨系的，就像明朝的东林党一样，所有东林书院出来的学子，结成一个圈子，构成浩荡的政治权力。人一旦有了圈子，就有了本身的本钱。
改日后写给弟弟的信中也表现了那点：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，然后不父母之所生，不愧为六合之完人。”他还把“不为圣贤，便为禽兽，莫问收获，但问耕作”做为别人生的座右铭，时刻提醒本身。又言：“本身以不为尧舜周公为忧，以学不讲德不修为忧。我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉……”
那无疑是曾国藩为本身立下的一个大目标逐个他想成为一个大儒，圣贤之人。有了那个目标之后，曾国藩就起头博学多才。不再拘泥于那些死板的册本，而是普遍地看书，什么杂文趣谈，名人专著，都在看看之类。
他想进圈子，可是圈子并非那么随便进的，得看机遇，心急食不了热豆腐，必需期待时机。
曲到后来，遭到唐鉴、倭仁等一些理学家的影响，曾国藩读书就不再普遍了，而是有了必然的抉择性，他起头专攻程墨理学，出格专于墨熹。他通过王阳明的心学，对墨熹的理学，有了更深一步的理解。
因为皇帝喜好理解理学，要想往上爬，必需投其所好。
唐鉴是当朝最有名的理学巨匠，字镜海，号翕泽。湖南善化人，自幼就勤奋长进。嘉庆十二年(1807年)中进士，改翰林院庶吉士，道光二十年(1840年)，内召为太常寺卿。唐鉴服膺程墨之学，是其时义理学派的巨擘之一，蜚声京门。曾国藩心想，如果有时机拜在那位理学大儒的门下，那可就好了。可是如今，他只是一介学子，连唐鉴的面，他都无法见到。
也不知是沾了岳麓山的灵气，仍是其他什么原因，曾国藩彻底通了窍，他认为，人若实现大志，必先修身养性。
他悟出了修身十三条：一、主敬（整洁严厉，无时不惧。无事时，心在腔子里；应事时，专一不杂。）二、默坐（每日不拘何时，默坐半晌，来复仁心，正位凝命，如鼎之镇。）三、早起（破晓即起，醒后勿沾恋。）四、读书不贰（一书未看完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。）五、读史（每日圈点十页，虽有事不连续。）六、谨言（刻刻留意。）七、养气（气躲丹田，无不成对人言之事。）八、保身（节欲、节劳、节饮食。）九、写日志（须端楷，凡日间身过、心过、口过，皆逐个记出，末身不连续。）十、日知所亡（每日志茶余偶谈一则，分德性门、学问门、经济门、艺术门。）十一、月无忘所能（每月做诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。）十二、做字（早饭后做字。凡翰墨应酬，当做本身功课。）十三、夜不出门（旷功疲神，切戒切戒。）
开窍后的曾国藩好像开了游戏的外挂，同年参与湖南乡试，中乡试第三十六名举人。那一次他顺风顺水，没有像考秀才那样三番五次的折腾，还丢人现眼。
曾国藩中了举，接下来就是朝进士勤奋了。曾玉屏的老脸乐开了花，大摆三天宴席，鞭炮响个不断。
在家乡光景了一阵的曾国藩，告别了老婆和父母，动身进北京预备来年的会试。
从湖南到北京的曾国藩，人生又开启了一个新的篇章。他晓得圈子的重要性，所以在读书之余，多结识一些伴侣。
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，勉强含宏，而无肆意猜疑之弊”。“凡事不成占人半点廉价。不成轻取人财”。“要群策群力，兼听而不失聪。”
处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。
那个时候，曾国藩看待交友的感悟，仍是有些全面的，认为结交穷伴侣就是好的。其实伴侣之交，无论贵贱，在交心就好。
曾国藩除了熟悉同省的举人们之外，还熟悉了很多文化名人，他很想见一见偶像唐鉴，他往了唐鉴家几次，可唐鉴在外埠为官，一时间也见不着。
在京城耳闻目染，曾国藩也晓得该怎么做，他很想营造本身的圈子，所以天天出往拜见他人，什么京城名师、名人之类的，目标只要一个，那就是增加本身的名气。
固然他在湖南比力出名，可来了京城，他连一根葱都不是。京城搜集了全国才子和名流，在大街上随意拧一个穿长衫的出来，都比他有名。
好随便通过伴侣的关系，在茶室或者酒馆中见到了一个想要拜见的人，必恭必敬递上名帖，还没等他的毛遂自荐说完，他人有些不耐烦了。有时候茶还没有饮完，就见他人已经把他的名帖，扔到一边往了。
那等于是活生生的打脸啊，大耳刮子“啪啪”的。好在曾同窗的脸皮厚，不怕疼。
在京城，请他人吃茶品茗，那一笔开收也是不小的，没多久，他从家中带来的那些川资，就用得差不多了。
再那么请下往，不单没用，并且白花钱。曾国藩心里大白过来，人的名气是本身挣来的，不克不及总那么热脸贴人家的冷屁股，不单贴不上，人家还嫌脏。
要否则，就学着初唐四杰之一的王勃那样，以一篇文章誉满京城，打响本身的名气。所以他在会馆中苦熬了几个晚上，末于写出了一篇自认为不错的文章，那篇文章引经据典，深进浅出地阐述了理学与心学一些观点。其实那篇文章仍是不错的，固然不克不及让人叹为看行，但也属于上等佳做。
可惜那时候的清朝不是初唐期间，国度昌隆文风斐然，大清自乾隆皇帝晚年一番瞎折腾后，留给道光皇帝的，是个千疮百孔国度，大清朝上下吸食鸦片成风，官员懒政，民商不举。道光皇帝是个守成的皇帝，固然为挽救清朝式微做了一些勤奋，但无济于事，整个社会仍是那样的陈旧迂腐和颓丧。在如许的大天气下，那些所谓的名流，有几小我是实正往研究文摘的呢？大多是凭着一点名气冒名行骗。
而曾国藩也漠视了一点，那就是文人相轻自古而然，当他把文章递给他人，恳求他人指点的时候，得到的不是挖苦就是漠视。
好在他的脸皮够厚，那小我不可，别的找人，伴侣不肯帮手喊人来吃茶品茗，他就探听到名流的住处，上门往请教。
他连礼品都没有，人家的门当然无法随便进往，他就在门口等，一天见不着，第二天再往。他那种对峙吃苦的精神，从小就养成了，归正坐在那里也不累，等就是。好随便比及阿谁人出门或者回家，仓猝上前必恭必敬报上名号，再把文章递过往，厚颜无耻求他人指教。有的人还会敷衍他几句好话，诸如“文章不错，还需勤奋”之类的，有的人则什么话都不说，更有甚者，间接喊下人将他赶走。
在京城住了那么久，囊中羞怯，曾国藩没有钱购买新衣，那身陈旧的长衫穿在身上，就好像一个乞丐一般，好在他脸上显出的墨客气，还证明他是个文人。
人靠衣裳马靠鞍，那事理他也懂，可没钱却是现实。
就如许折腾了几个月，看过他文章的人很多，可赐与他搀扶帮助的人，一个都没有。
四处碰鼻之后，曾国藩再次悟出了改变人生的窍门，他一个没有任何布景的乡间人，要想在京城中立名立万，光有本领还不敷，还得增加本身的价值。
什么是本身的价值？
那就是功名。有了功名，就能仕进，当了官之后，身边天然就有人围着，就有人巴结，无需热脸贴冷屁股，他人天然就会帮他打活告白，名气天然就大了。
唐鉴
唐鉴就是如许的。
当官之前的唐鉴，啥都不是，一旦当了官，构成了本身的圈子，抛出了本身的理学理论，就成了世人皆知的理学巨匠。
在那期间，曾国藩的思惟上又有了一个新的打破，悟出了人生五大定律。起首是诚，为人内外一致，一切都能够公之于世。第二个是敬，敬畏，心里不存邪念，持身肃静严厉重肃有威仪。第三个就是静，心、气、神、体都要处于平和平静放松的形态。第四个字是谨，不说鬼话、假话、空话，实其实在，有一是一有二是二。第五个字是恒，生活有法例、饮食有节、起居有常。更高境域是“慎独”，举头三尺有神明。
那个“诚”字，是他的为人，待人以诚心，不管他人怎么对待他，他始末要以“诚”待人。而“敬”字，是从书中得来的，古代的大儒们，为何被世人所尊崇呢？除了满腹经纶外，就是本身的操行，操行规矩，天然受人尊崇。“静”字，则是本身的修为，凡事稳定不慌，稳重持中，方是各人风采。“谨”字，则是本身的言行，就如佛门中人一样，不打诳语，，言而有信，字字掷地有声，从而取信于人，受人尊崇。至于“恒”字，与“静”字一样，属于小我的修为，凡事认定之后，不克不及功败垂成，必需锲而不舍，方能胜利。（欲知曾国藩怎么进进京城的上层圈子，实现飞黄腾达，请翻开下面的链接）
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