八大山人的绘画，躲着他的无声呐喊，孤独且傲岸
汗青上，明朝被后世称为最有骨气的一个朝代，实正做到了天子守国门，君王死社稷。而做为明朝皇室后嗣的墨耷，同样也遗传了那一种骨气和傲气。
公元1644年满清进关，而此时的墨耷刚满18岁。墨耷想要推翻清政府的统治，重建明王朝。但无法大势过去，听凭他满腹才调，也已无力回天。
1648年，清顺治五年，年仅23岁的墨耷末于抉择了向命运臣服，舍弃对抗的墨耷，被迫隐姓埋名，隐居山林中，削发为僧。
但八大的隐居是被迫的，长短他所愿的，并且事实刚刚20出头，心中那骨气与傲气仍在。对现实的妥协，阻挠不了对世事的愤怒。而那种极为强烈的感情，只能抉择宣泄在书画上。所以中国艺术史上，在徐渭之后，又多了一位让后人看其项背的顶峰——八大山人。
其实任何一种艺术形式，无论绘画、书法、音乐、片子等等，之所以被称为艺术品，而不是商品。是因为创做者在通过艺术创做的体例，抒发本身其时的感情。
实正优良的艺术做品，是一座跨域时间与空间的桥梁，可以让人穿越一切阻隔，与创做者产生高条理的精神联络，深进到做者的心境中，体验一种玄而又玄的别致感。
而八大山人把心中强烈到顶点的感情，全数倾泻到书画做品上，所以即使相隔数百年，今天的我们，在赏识山人的传世做品时，仍然能把他画中那种古而不古，死而不死的灵魂所震动。
今天的人们，可能很难逼真体味到八大山人的心境，但我们能够通过他留下的翰墨，聆听那位鳏寡孤独的白叟将心灵深处的情思娓娓道来。
有人说八大山人的画里充满了孤单、寥寂、清凉、立崖岸的感情，那是因为他在以绘画发出的无声呐喊，抗议本身命运的呐喊。
八大的绘画取法于法常、陈淳、徐渭的外型翰墨，对客看物象停止斗胆夸饰或简化，以凸显其强烈、喷薄的生命意志，创造了堪称傲视万古的艺术形态。他将翰墨张力发扬到了极致，在其极简、极淡的形式背后，是一张拉满的弓，数百年引而不发。
八大山人喜好画猫，但是画中的猫，承载着他本身的灵魂。
1684年，54岁的八大山人已经出家娶妻，或许是因为对生活从头燃起的期看，他那个期间的绘画做品中，对感情的表达十分曲白，以至能够说长短常的露骨。那一年，他创做的《杂画册》中的猫，身体后弓，尾巴高高翘起，目视前方，做出了一副蓄势待发的进攻姿势。
1690年，64岁的墨耷创做了《蕉荫猫石图》，那个期间的八大山人，绘画中少了良多凌厉，却在平平中多了几份孤寂。
芭蕉树下，无根石上，一只孤单的猫背对看者，让人觉得到一种深深的孤单与寥寂。恰是其时八大山人心里的实在写照，山河破裂，本身不外是一个无根浮萍，孤单立世，充满了无助与悲惨。
1696年，70岁高龄的八大山川做《猫石花卉图》，画中荷叶以淋漓的泼墨法绘成，而猫与石头却不外寥寥数笔，构成了极为明显的比照。静卧在石头上的猫睡意朦胧，似乎是在闭目养神。纵使四周风光若何美丽，都与他无关。
那即是其时的八大山人，回隐与山野之间，俗世中的一切都与本身无关，透着一种深深的无力感。事实大明王朝已经亡了五十年，那一年是康熙三十五年，恰是康乾盛世的初期，清帝国的统治早已根深蒂固。但是那一切都与八大山人无关，只能如一只孤单的老猫，单独隐遁与山野田园之间。
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