汤一介专栏 | 先秦儒家对经书的诠释方式
在中国传统哲学中，“天人合一”是一种很重要的哲学思惟，由此派生出的“知行合一”“情景合一”的思惟，千年以来被良多思惟家诠释，三智书院创院院长、永久名望院长汤一介先生也曾屡次颁发对“天人合一”“知行合一”“情景合一”的观点。三智书院微信公家平台开设“汤一介专栏”，与伴侣们分享汤一介先生对“天人合一”“知行合一”“情景合一”的阐述。今天，小编和您分享汤一介先生若何用典范诠释儒学的。
儒学与典范诠释
假设我们把孔子看做是儒家的开创人，那么能够说，自孔子起就自觉地继续着夏、商、周三代的文化，而“六经”恰是夏、商、周三代文化的结晶（“六经”又称“六艺”）。固然从文献考证的角度上说，“六经”（或“五经”，因《乐经》早已失传）并不是成书于夏、商、周三代之时，但“六经”所记却可被视为记载夏、商、周三代文化的根本传世文本。1993年于湖北出土的“楚简”中有一段关于“六经”的重要记载：
礼，交之行述也。
乐，或生或教者也。
书，□□□□者也。
诗，所以会古今之诗也。
易，所以会天道、人道也。
春秋，所以会古今之事也。
那段话阐明，在战国中期对“六经”的观点：《礼》，是人们（各阶层或谓各类人际关系）标准交往的行为规则的书；《乐》，是陶冶人的脾气（生者，性也）和停止教化的书；《书》，因缺字，但据其他文献可知应是“记事”之书；《诗》，是把古今的诗搜集在一路的一部“诗集”；《易》，是会通天道人道所以然的事理的书，即司马迁所说的“通天人之际”的书；《春秋》，是会通古今汗青变迁之轨迹的书，即司马迁所说的“达古今之变”的书。
从古代文献记载，能够说“六经”包罗了夏、商、周三代的器物文化、轨制文化、思惟文化。《论语·述而》中说：“子曰：述而不做，信而好古，窃比于我老彭。”意思是说，孔子所“述”、所“好”是古代的典籍文献，即“六经”。
《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自认为久矣。”又，《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣。”《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”如许的素材在先秦文献中还有多处，纷歧一详列。 孔子把“六经”做为本身治学、为人、行事所依的典籍，同时也是把“六经”做为教学的根本教材。
从今天看来，恐怕分开了“六经”，我们很难领会中国文化的泉源，更难领会儒学的精神。但到汉朝，《乐经》失传，而只要“五经”了。汉武帝“免除百家，独尊儒术”，并于建元五年（公元前136年）设“五经博士”，使《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》在我国确立了“经”的地位。虽在尔后的汗青上有“七经”（或“六经”）、“九经”、“十经”、“十一经”、“十二经”以及“十三经”之设，但此中《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》在儒学中的底子性地位是不问可知的。
儒家的“经书”不只应包罗已有的“五经”或“十三经”，并且应包罗自上个世纪末出土的儒家文献。在前面提到的饶宗颐先生的演讲中说：“如今出土的简帛笔录，把典范原型在秦汉以前的原来面目，活如今我们面前，过往自宋迄清的学人千方百计求索梦想不到的工具，如今正如苏轼诗句‘大千在掌握’之中，我们应该再做一番整理时间，从头造定我们新时代的‘圣经’。”那是2001年饶先生说的一段话，意思是说新出土的先秦文献更能表示秦汉以前典范原型的原来面目。
在2001年，我们能看到的重要出土文献次要是长沙马王堆出土的“帛书”和1993年在湖北荆门地域出土的《郭店楚简》；其后1994年，上海博物馆于海外购得战国竹简1200多收；2008年清华大学又由海外购得战国竹简2000余收，如斯等等。那批简帛虽非全为儒家典籍，但能够说回属于儒家者占首位。那批回属于儒家的典籍其价值自不待言，应可与传世“五经”的地位相当，例如此中的《帛书周易》，上博《周易》、《五行篇》、《孔子诗论》以及《尚书》的篇章等等有关的文献。那批文献又可补自孔子至孟子之间儒学之缺。因而，它是我们研究儒家思惟要给以特殊重视的。
我国历代儒家学者都非常重视对“五经”的诠释，因而能够说我们有着非常雄厚的诠释典范的资本。中国自古就是一个十分重视汗青传统的国度，故有“六经皆史”的说法。孔子说他本身对“典范”是“述而不做，信而好古”。那就是说，孔子对三代典范（“六经”）只是做诠释，而不分开典范肆意论说；对典范崇奉并且喜好，以致于“不知老之将至”。孟子以“祖述尧舜”、“宪章文武”、“述仲尼之志”为己任。荀子认为“仁人”之务，“上则法舜、禹之造，下则法仲尼、子弓之义”（《荀子·非十二子》）。
现实上，孔、孟、荀及先秦儒学者所述严厉地说都是对“六经”的诠释。如先秦之《易传》是对《易经》的诠释；《大学》中则多有对《书经》、《诗经》的诠释；上博《战国楚竹书》中的《孔子论诗》是对《诗经》的一种诠释（《中庸》和《五行》同样包罗着对《诗经》的诠释）；《礼记》可说是对《礼经》的诠释；《春秋》三传是对《春秋》经的诠释。现试以《左传》对《春秋经》和《易传》对《易经》的阐明为例阐明先秦儒家对经书的诠解体例。
——文章节选自《汤一介哲学精华编》
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