“上善若水”真实的含义，很多人看后才明白
老子曰：“上善若水。水善，利万物而有静，居世人之所恶，故几於道矣。至柔无形，利物不争”，书得实性，安适无邪。越往后看越是超卓，书法仍是要学前人，取法乎上。
启功
1912-2005
那四字做品不是集字，而是先生亲做。在现代，启功无疑是最有影响力的书法家。他的“启功体”独树一帜，雅俗共赏，世人争相进修模仿；他的做品广为传播，市场价格一再攀升，却仍求过于供；他的书法理论鞭辟进里，深进浅出，充满一孔之见；他的教学理论让人拨云见日，开人伶俐，遭到社会各界普及赞誉。
伊秉绶
1754—1815
书法伊秉绶拜刘墉为师，得古龙晴之笔法，于颜鲁公用功最多，尤于平画宽结出力，力逃简单古隶神韵，构成特殊的风气，隶书之法自创一家。近人沙孟海说：“伊秉绶是隶书正宗，康有为说他集分书之大成，很对。其实，他的做品无体欠安，落笔就和他人分出仙凡的境域。除往篆书不是他常写的外，其余色色都比邓石如境域来得高。”
墨耷
1626—约1705年
八大山人受欧阳询的影响很深，稍后学董其昌的行草，又转进黄庭坚的夸饰开阔等，多方摸索，再逃觅魏晋人书法的气量，末于参用篆书笔法，构成本身特殊的风气：中锋圆润，又婉约多姿且厚重浑成，富有晋人气宇。他的书法的成就，次要是笔法的改动。
王铎
1592—1652
王铎书法独具特色，世称“神笔王铎”。书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称，书法用笔，出规进矩，张弛有度，却充满流转自若，力道千钧的力量。王铎擅长行草，笔法大气，劲健潇洒，淋漓愉快。
董其昌
1555—1636
董其昌兼工楷、行、草书，构成生拙秀雅的书法风气。在书法理论上，他强调书法贵有古意，认为书法必需熟后能生，即以生拙之态来掩饰技法的娴熟，借以表示书法的"士气"。那些与他在绘画理论上提出的南北宗论是相通的。董其昌创造了一种似乎不吃烟火食的秀雅风气。
徐渭
1521年—1593年
徐渭的书法之所以倾倒了一代又一代的书家，在于他的做品足够表示了书家纷杂而激越的主体情感。如今常谈到的主体意识其其实徐渭的做品中早已十分明显；别的，一种明白的书法“创做”意识也流露无遗，固然并没有提出明白的概念并上升到理论上，但差别于文人士医生的雅玩那一点是必定的。
王宠
1494年—1533年
他虽是祝允明、文徵明的后代，却与他们并称为吴中三家。精小楷，尤善行草。其书法初摹虞世南、王献之，后稍出己意，行书和草书一反明代放浪不羁的风气，运笔速度较慢，比力重视点画得失，以冷静的笔触沉着书写，构成一种古拙典雅的风气，巧中寓拙，婉绰而疏逸。别具一种沉静的风神，在明代标新立异。
祝允明
1461年-1527年
以祝、文、王为代表的明代中期的书法艺术成就，在于他们在继续魏、晋、唐、宋、元优良书法艺术传统的根底上，斗胆立异，独具风气，打破了明代初期以来“馆阁体”对书坛的覆盖，一扫“靡靡之格”，开垦了书法艺术的新路子，被誉为明代“书之中兴”。在“吴中三家”中，祝允明的书法艺术成就就最为凸起。
赵孟頫
1254年—1322年
赵氏能在书法上获得如斯成就，是和他擅长吸收他人的长处分不开的。尤为宝贵的是宋元时代的书法家大都只擅长行、草体，而赵孟頫却能精究各体。后世学赵孟頫书法的极多，赵孟頫的字在朝鲜、日本十分流行。
米芾
1051年-1107年
假设不管苏东坡一代文宗的地位和黄庭坚做为江西诗派的指导的影响，但就书法一门艺术而言，米芾传统功力最为深挚，出格是行书，实出二者之右。米芾的书法影响深远，尤在明末，学者甚寡，像文徵明、祝允明、陈淳、徐渭、王觉斯、傅山如许的各人也莫不从米字中取一“心经”，那种影响不断延续到如今。
苏轼
1037年—1101年
苏轼本性特殊，一生仕途坎坷，辗转各地，反而为他创造了常识全国各地书法成就的时机，及供本身掌握的足够的时间。那都是他得以研习书法的契机。苏轼创造的书法成就能够与王羲之和颜实卿并列，成为影响书法艺术史对或楷书具有创始性的三杰。
黄庭坚
1045年—1105年
黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来遭到颜实卿、怀素、杨凝式等人的影响，又遭到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书构成本身的风气。黄庭坚大字行书凝练有力，构造奇异，几乎每一字都有一些夸饰的长画，并尽量送出，构成中宫紧收、四缘发散的崭新结字办法，对后世产生很大影响。在构造上明显遭到怀素的影响，但行笔盘曲顿挫，则与怀素节拍完全差别。
蔡襄
1012年-1067年
蔡襄书法其浑厚肃静严厉，淳淡婉美，自成一体。展卷蔡襄书法，顿觉有一缕春风掠面，充满妍丽温雅气息。其书法在其生前就受时人推崇备至，极负盛誉，最推崇他书艺的人首数苏东坡、欧阳修。从书法风气上看，苏轼丰腴跌宕;黄庭坚纵横拗崛;米芾俊迈豪宕，他们书风自成一格，苏、黄、米都以行草、行楷见长，而喜好写规端方矩的楷书的，仍是蔡襄。
孙过庭
646年—691
在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相同一的。孙过庭书法，上逃“二王”，旁摘章草，融二者为一体，并出之己意，笔笔标准，极具法度，有魏晋遗风。细看《书谱》墨迹，孙过庭既得二王笔法的真理，又有所发扬、立异。全篇起头一段用笔沉稳。速往援来，应规进矩，就象交响曲的引子，意和气平；中间写得鼓起，笔势渐转纵容，点画相连，钩环牵引；到了后段，随逸兴遄飞而到达飞腾，只见笔下生风，波诡云谲，尽情挥洒。
柳公权
778年—865年
大唐文化绮丽堂皇，书法艺术名家辈出。初唐有欧、虞、褚、薛;盛唐有张旭、颜实卿、怀素诸人;中晚唐有柳公权、沈传师诸各人。柳公权从颜实卿处接过楷书的旗号，自创“柳体”，登上又一峰巅。“柳体”与“颜体”齐名，并称“颜筋柳骨”。
颜实卿
709年—784年
颜实卿书法特征次要从形上面，雄厚笔直一反初唐期间书法的纤瘦硬骨改为丰腴宏伟，宽体而气焰恢宏，楷书的一笔一划就像人的筋骨遒劲有力、凛然大气，有盛唐之气，颜实卿的书法是时代、人格和字体的完美连系。
褚遂良
596年-659年
每当我们面临唐人书法做品时，不由骇怪于唐人书法的完全性与典型性。唐代书法家因而和晋朝书法家一路，被后人称为“晋唐传统”。在那个传统之中，褚遂良占着反常重要的位置。从某方面来说，他对后世的影响可能比任何一家的奉献都要大。
欧阳询
557年一641年
他的书法成就以楷书为最，笔力险劲，构造独异，后人称为“欧体”。其源出于汉隶，骨气劲峭，法度谨严，于平允中见险绝，于端方中见超脱，笔划交叉，安放妥贴。楷书以《九成宫醴泉铭》等，行书以《梦奠帖》、《张翰帖》等为最闻名。
智永
生卒不详
智永书法成就，历代书家多所推崇。明董其昌说他“每用笔必盘曲其笔，含蓄回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。清何绍基说他所书草书《千字文》：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不敷以喻之”。认真玩味其墨迹《千字文》，可领略其躲头护尾，涵蓄内敛，一波三折，斑斓内蕴的艺术风气。
王羲之
303年—361年
王羲之的用笔，一改钟书的隶笔起行，在起笔处有挫衄的按笔动做，多以方笔进纸；而收笔处不着意折笔重按，而是轻提回带；在运笔速度上是缓前急后；在笔划形态上求其匀整遒紧，势如排阵。那是一个浩荡的改变。颠末那一鼎革，王羲之将楷书引进了肃静严厉而生动的‘今体’ 阶段。
20位巨匠＂上善若水＂书法皆精典之做！可谓古今各人，各有所长。
赏识完历代20位书法家书写的“上善若水”的做品后，不由要问“上善若水”的实在含义是什么？
一位年轻的商人被同伴出卖，人财两空，痛不欲生，想跳湖自尽。
他在湖边碰上了一位看水默坐的智者，便将本身的境遇一一细述。
智者浅笑着将他带回家中，令其从地窖里移出一块偌大的坚冰。商人固然百思不得其解，但仍是照做了。冰块移出来后，智者吩咐：“用力砍开它!”商人找来斧头便砍，不意猛烈的重击，只能在冰面上划下一道细微的印记。商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“那冰其实太硬了!”
智者不语，将冰块放在铁锅中煮。跟着温度的升高，冰块渐渐熔化。智者问：“你从中有所领略没有？”商人说：“有些领略了。我对于冰块的体例不合错误，不应用斧头劈，得用火烧。”
智者摇头。商人面露难色，鞠躬请教。
智者语重心长地说：我所让你看到的，是胜利人生里的七种境域：
01. 冰虽为水，却比水强硬百倍。越在冷冷恶劣的情况下，它越能表现出坚如钢铁的特征。那是胜利人生的第一种境域：百折不回。
02. 水化成气，气看无形，若气在必然的范畴内聚集在一路构成聚力，便会变得力大无限，动力无比。那是胜利人生的第二种境域：聚气生财。
03. 水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开襟怀无怨无悔地采用，然后渐渐净化本身。那是胜利人生的第三种境域：宽大采用。
04. 水看似无力，自高处往下贱淌，遇阻挠之物，耐烦无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨园，亦可水滴石穿。那是胜利人生的第四种境域：以柔克刚。
05. 水能上能下，上化为云雾，下化做雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低进大海。那是胜利人生的第五种境域：能屈能伸。
06. 水虽为冷物，却有着一颗仁慈的心。它从不参与争斗，培育了世间万物，却不向万物索取。那是胜利人生的第六种境域：周济全国。
07. 雾似飘渺，却有着最为自在的自己。聚可云结雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于六合之内。那是胜利人生的第七种境域：功成身退。
人心如水。之所以有才能悬殊、善恶差别、存亡之欲，皆因各自境域不等罢了。
01. 无论你碰见谁，他都是在你生射中该呈现的人。
那意味着，没有人是因为偶尔进进我们的生命。每个在我们四周，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改进面前的一个情状，也许要给我们的人生一个转折。
02. 无论发作什么事，那都是独一会发作的事。
我们所履历的事，不成能，绝不成能以其它的体例发作，即使是最不重要的细节也不会。其实不存在“如果我其时做法纷歧样……那么成果就会纷歧样”无论发作什么工作，那都是独一会发作的，并且必然要那样发作，才气让我们学到体味以便陆续前进。生射中，我们体味的每一种情境都是绝对完美的，即使它不契合我们的理解与自尊。
03. 不管工作起头于哪个时刻，都是对的时刻。
每一件工作都正好是在对的时刻起头的，不早也不晚。当我们预备好，预备履历生射中的别致时刻，它就在那里，随时预备起头。
04. 已经完毕的，已经完毕了。
那是如斯简单。当生射中有些事完毕，它会搀扶帮助我们进化。那是为什么，要完全享受已然发作的事，更好是放下并继续前进。
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