骨笛-谁将仙蜕截星筒
骨笛亦喊做“骨龠（乐）”，今人多喊做鹰笛，因为在躲、塔吉克、柯尔克孜等民族中仍有非遗传承至今，所以在青躲、新疆偶有见之。躲语喊做罡令、龟林，有法号之内涵，视做空行母的唤唤。塔吉克语称那依、淖尔，柯尔克孜语称却奥尔，视鹰笛为神鹰的化身。禽骨之笛，都带着必然的神性爱崇，因为崇奉禁忌以及捕获难度，骨笛多是取自天然灭亡的大型猛禽、禽鸟之尺（翅）骨，如鹫、雕、雁、鹳、鹤等。
贾湖鹤骨笛
1986年出土的贾湖骨笛便是鹤骨笛，将中国音乐史推进到了新石器时代，是迄今为行中国考古发现的最古老的乐器，也是世界上最早的可吹吹打器。今天的躲鹰笛与贾湖骨笛造式几乎千篇一律，足见有必然的同源性。禽骨之笛，其量薄至坚，据云是人骨硬度的30倍，在上古造笛长短常不容易，贵重至极。反推之，贾湖骨笛，应亦是一件带有祭奠意义的神器，同时除了愉悦人神，其适用价值可能还有拟音诱鸟捕猎等感化。
兴隆洼枭骨笛
与贾湖骨笛出土的统一年，即1986年在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼遗址166号房址中发现了一收距今约8000年的兴隆洼文化期间骨笛。考古专家揣度，那收骨笛由猫头鹰也即枭鸟的同党骨管束造而成，颠末专业修复后能够吹奏出调子清晰、音准明白、音量适中的音乐。以出土文物进一步证明了在中原（河南）、东北（内蒙）在统一期间都有先民的骨笛利用文化。
红山文化禽骨笛
又1994年春，赤峰市松山区初头朗乡三座店村农人在植树造林时发现了一收石化的骨笛。经专家确认此骨笛是红山文化期间的乐器，距今约5500年，是红山文化期间“礼乐轨制”的乐文化的实物见证，同时阐明骨笛文化在东北地域传承了三四千年之久。
《淮南子》“律之初生也，写凤之音，故音以八生，黄钟为宫，宫者，音之君也。”可见前人认为音乐之初始即与禽鸟有着极大的联系关系，或便是骨笛模仿鸟喊所致“写凤之音”。骨笛所用禽骨品种良多，但进诗词的次要是鹤骨笛，在元代的诗歌中多有呈现，多表达一种鹤舞凤喊、飞天之情、仙韵之思。此时鹤骨笛应该在元代十分时髦，时髦的原因盖跟元代的蒙、躲等多民族合成有关系。到了明代《本草纲目》中亦有记载“鹤骨为笛，甚清越”，可见鹤骨笛被笔录之可能，鹤骨已经成为一种造造笛子的上品之选。
十分值得重视的是，在清语中将仙鹤喊做“bulehen”，笛子、唢呐、哨等喊做“bileri ”， 同时哨天鸟也即云雀喊做“bilehen”，有着必然的语音联系关系，传递着鹤鸟与笛子等吹哨乐器之间的隐秘关系。
现代青海黄南非遗鹫骨笛
近代躲传随身禽鸟骨量法号
搜集元代鹤骨笛诗词一组
折桂令·鹤骨笛
元·王举之
洗闲愁一曲桓伊，琼管高闲，锦字精奇。
松露小巧，高魂缥缈，夜气依微。
九皋梦声中唤起，一天霜月下惊飞。
妙趣谁知？寥落秋云，污我仙衣。
鹤骨笛
元·谢宗可
满窍芝香彻骨浓，谁将仙蜕截星筒。
从教庭下梅花落，似怨山中蕙帐空。
三弄瑶林惊晓露，一声华表抽泣秋风。
绝胜瘗做江边土，好奏南飞步月宫。
鹤骨笛
元·冯子振
胎仙脱胫寄飞琼，换羽移宫学凤喊。
喷月未醒千载梦，彻云犹带九皋声。
管含芝露吹香远，调引松风进髓清。
莫向山头吹暮雪，笼中媒老正关情。
鹤骨笛
元·贾策
九皋声断楚天秋，玉顶丹砂一夕休。
枯朽挽回存亡调，凄凉吹尽古今愁。
魂回辽海云迷树，曲罢江城月满楼。
难过仆人三弄罢，杳无动静到扬州。
咏十器之鹤骨笛
元·曹文晦
长颈中虚发妙音，秋风一曲《水龙吟》。
唤回城郭千年梦，吹断云霄万里心。
楚水棹閒修竹老，孤山春往落梅深。
此时消尽扬州兴，只要山阳泪满襟。
赋·鹤骨笛
元·郭钰
云沈碧海葬飞仙，乐府新裁紫玉员。
律吕相和依象管，雌雄犹似唳芝田。
老蛟夜舞君山月，摘凤春游嶰谷烟。
想是猎奇心独苦，琵琶昨日购鹍弦。
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