黄帝内经：善待本身，管控好我们的情志欲看，才有安康长命的期看
#中医黄帝内经#
《黄帝内经》中岐伯曰：“……今时之人则否则，以酒为浆，以妄为常，醒以进房，以欲竭其精，以好散其实。不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。……”
以欲竭其精，以好散其实。我以前说过，那两句话说得很有程度。有的学者在讲解那两句话的时候，经常将那个“欲”阐明为“想要”。以至还说什么“欲竭其精然后快”之类的话。那显然是用《金瓶梅》中西门大官人的事迹误读我们的《黄帝内经》。
以欲竭其精，以好散其实。曲看的来看，那是两个同类型句式。准确的读法应该是那个样子：以欲，竭其精；以好，散其实。
那个关于“以酒为浆，以妄为常”，包罗“醒以进房”那几个今时之人用以损伤身心安康的几个方面，前几期的文章已经阐述过了。饮酒无度，饮酒亚赛饮米汤一般；在现实生活中，将错误的思维理念和体例习认为常；姑且不管，乘着酒劲，借着醒意，不节造房事欲看，对身体是极大的损害。即便是在昏醒形态之下醒卧昏睡，对身体也长短常欠好的，有良多人就是在那种酒醒后的昏睡形态中，再也没有醒来过。
其实“欲竭其精然后快”是一种引申后的说法，以至还有一点点以讹传讹的意味。当然，也不是说生活中就没有如许认为的人，更不是说那句话有什么不合错误的处所。我们只是说《黄帝内经》中“以欲竭其精”不是那么个意思。
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如许一读，我们就能十分清晰的大白天师岐伯所要表达的意思了：
今时之人，大多都驯服着本身的欲看之心而行事，以致本身的精神气力衰竭；
今时之人，大多都驯服着本身的爱好之心而行事，以致本身的纯诚无邪消失。
精。在中医理论里，以及我们传统文化里它有很博识的意义。它不但一的是指一种物量，那样认知的话，其实是一种曲解，并且那种曲解还来得很初级。
精，是一种形态。包罗气啊，神啊，以至力啊，等等……它有时指的就是一种形态；有时指的是一种境域；有时指的是一种能量之间的转化过程和机造，……只要在最狭隘，最窄小的范畴内才详细地表达一种物量。但那种表述其实是不当当的。
我们晓得人人都有“精气神”。假设纯论“精气神”为物量的话，那所有的女人估量就只能剩下“气和神”了。可见如许的说法不适宜，也不准确。
实。它在古代不但是指“实假”之意。它更多的是“无邪”的意思。那个“实”在古代仍是“命”的一种形式表达。实，便是实命的意思。是一个先天的，充沛的，圆融的，无缺陷的一种生命形式。散其实，就是意味着那种“实命”的形势遭到了毁坏。
欲看之心，能够衰竭我们的充沛充沛的精神形态；
爱好之心，能够耗散我们的圆融无缺的纯实天命。可能就是那么个意思。
不知持满，不时御神。持全是什么意思呢？那是上古期间的一种积精累气的摄生术。
全是充沛充沛的意思。持满就是通过修学“积精累气”的办法，而到达精气神力充沛充沛的形态。不知持满呢？就是不懂得持满精气关于安康长命的重要性，以至压根也不情愿做什么“持满”方面的涵养磨练。
御神呢？那就更为高级一些了。那是上古之人的一种“歇息”的办法。
我们睡眠歇息，其实就是在“养神”。而“御神”的境域又更高一些。所谓的“御”就是可以掌握我们的心神。以何种形式休养心神？每次涵养心神要多长时间？以至做什么样的梦境，统统都是能够“本身做主”的。到达那个条理，牵强能够称之为“御神”。
不时御神，其实应该是“不知时而御神”。御神是有时节人缘的要求确实。今时之人天然无从晓得“御神”之法，所以称之为“不时御神”。
如今的人，压根就不晓得什么是御神，怎么御神，何时御神。它是那么个意思。
务快其心，逆于生乐，起居无节。
今时之人一切安康长命的工作都不想做，一心只想着若何驯服本身身心的快乐和刺激，在初级出错快感中往生活。
今时之人完全不清晰生命实正欢乐是什么，所以逆于生乐，现生害命。最末不利的是本身，搞垮的是本身的身心安康。
起居无节。那个不消阐了然。上古之人，食饮有节，起居有常。今时之人天然就“起居无节”了。那么今时之人的成果又当若何呢？
故半百而衰也！可不哀哉？
南无阿弥陀佛！
祈愿一切寡生，无有疾病，皆得安康！
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